Profesor Malayuwiyah.

Bukan kerana nama Umno maka tulisan ini melahirkan kebencian yang amat sangat. Tetapi atas nama bagaimana di kalangan anak muda dalam Umno yang menonjolkan diri sampaikan tercabut akar umbi jati diri dan buta sejarah, maka tulisan ini sangat beremosi, cemburu, kesal, dukacita di atas butanya sesetengah anak muda dalam Umno menilai jatidiri negaranya sendiri.

Bagaimana pun dosa esmosi, cemburu, kesal, dukacita dan menempelak pula dengan perkataan ‘buta’ rasanya tidalah seberat dosa warga negara dari kalangan anak muda yang cuba mengelirukan sejarah dan tidak ada roh kebahasaannya sendiri.

Kita tidak hairan jika ada anak muda yang tidak tahu sejarah kerana mereka tidak celupar dengan sejarah dan bahasanya sendiri. Tetapi yang menghairankan kita adanya anak muda yang tidak mengaji sejarah tanah airnya sendiri, tetapi menjadi warga setia tanah airnya, tiba-tiba menjadi celupar tentang sejarah negaranya dan menjadi tunggul reput pua terhadap bahasanya.

Dan yang lebih menghairankan lagi, anak muda ini berada dalam sebuah parti yang menggemilangkan sejarah bangsa dan tanah air, mencemerlangkan imej pejuang, memertabatkan bahasa kononnya, lalu bercakap dengan celupar tentang megahnya parti yang dianutinya dan menafikan pula sejarah.

Adakah kerana sejak kecil sehingga muda lela, anak muda julung berkeris ini tidak bersekolah dalam negaranya dan tidak membaca sejarah? Adakah kerana sejarah baginya hanyalah satu cerita dongeng, maka ia boleh diubah dan dipinda?

Tidak. Saya yang tidak mengaji tinggi ini tidak anggap begitu. Yang sebenarnya, kalau ditanya Pak Samad penjual satay Kajang pun boleh jawab. Sebabnya kerana “lebih Umno dari Umno,” fanatik habis dan kerana ingin melobi pangkat dan darjat orang-orang ini sanggup berbuat apa saja untuk ‘melakon karektar terbaik’ agar masa depan dijulang sebagai ketua atau perdana menteri.

Khairy Jamaludin sangat sesuai berada dalam kategori ini. Sebagai Naib Ketua Pemuda yang sungguh-sungguh nampak mengkondem semua sejarawan dalam Umno, menolak ilmuan dan cedekiawan dalam Umno, mengimpikan jawatan ketua pemuda yang menolak julangan keris tetapi menggantikan dengan ‘kebebalan fakta’ , ditokok pula rangsangan megah sebagai menantu seorang perdana. Alasannya mudah, kerana kebebalan tentang sejarah, maka beliau menjerkah semua pihak, termasuk Menteri Penerangan sendiri yang bersusah payah mengimbau kembali sejarah kemerdekaan melalui TV dan media.

Sayangnya tidak pula seorang Umno pun yang menyangah, pada hal soal ini soal sejarah yang setidak-tidaknya datuk nenek mereka terlibat secara langsung mahupun secara tidak langsung tentang menuntut kemerdekaan, baik sejak zaman Portugis, Jepun, British.

Menurut Berita Harian muka 5 keluaran 29 Ogos 2007, Khairy Jamaludin atas nama jawatan Naib Ketua Pemuda Umno, dipetik sebagai berkata: “ Sudah termaktub dalam sejarah bahawa kemerdekaan negara yang dicapai pada 31 Ogos adalah hasil perjuangan dan tuntutan yang dilakukan parti pemerintah.” (sila baca perkataan condong untuk difahami)
Mak Minah yang jual goreng pisang pun terkedu apabila dikatakan hasil perjuangan dan tuntutan dilakukan oleh parti pemerintah. Inilah yang dikatakan ‘lebih Umno dari Umno.’ Inilah yang dikataan ‘fanatik habis’ terhadap parti Umno. Tidak sepatutnya sebagai seorang yang cerdik pandai yang ingin jadi pemimpin tidak mengambil masa sedikit membaca sejarah, setidak-tidak pun di dalam buku sejarah Tingkatan 4 dan 5.

Di dalam sejarah, Umno adalah satu kesinambungan perjuangan dan tuntutan. Jika seorang yang berak tahi keras, ia adalah kerana bermula dengan teranan dan rengkuhan teran pada mulanya. Kepala tahi keras tidak akan terjulur begitu mudah jika tidak diteran terlebih dahulu.

RTM melalui TV1 menyiarkan Dokumenteri Khas, tentunya inisiatif Menteri Penerangannya dan tentu menteri Umno juga. Dalam Dokumenteri Menuju Kemerdekaan pada 31 Ogos jam 11.05 minit yang lalu, secara rengkas menceritakan tentang Tanah Melayu mulai 1941 hingga 1945. Diceritakan lahirnya Malayan People Anti Japanese (MPAJA) Tentunya ada lagi apa yang dikatakan API, SEBERKAS dan lain-laun yang ketika itu jantan Umno belum lagi menikah dengan betina Umno.

Tidak adakah dalam perkataan tuntutan dan perjuangan kemerdekaan itu (lihat huruf condong) seorang lelaki bernama Mat Kilau, Dato’ Bahaman, Tok Jangot dan lain-lain lagi. Tidak adakah penderhaka Melayu ketika itu melawan Portugis? Siam malah Inggeris sendiri.

Apakah bacaan sejarah Naib Pemuda Umno yang Umnonya lebih dari Umno menggap sejarah tuntutan dan perjuangan kemerdekaan itu hanya Tunku Abdul Rahman pergi ke London bersama Tan Ching Lok, Sinivasagam? Apakah kemerdekaan itu bermula hanya ketika menjulang keris?

Jika beginilah pemahaman sejarah oleh seorang Naib Ketua Pemuda, gemilanglah negara apabila beliau ditakdirkan Allah menjadi pengganti Perdana Menteri sekarang, yang kebetulan secara otokrasinya diwasiatkan oleh bapa mertua.

Sayang sekali, dalam keadaan seluruh rakyat menilai kemerdekaan, segala media cetak dan letronik, buku, forum mencungkil sehingga akar-akar saraf, mencari siapa lagi yang terlibat dalam arena menuntut kemerdekaan, mencari pahlawan dan wira, tiba-tiba muncul seorang anak muda bertanjak tanpa keris menafikan semuanya disebabkan ‘bebal’ dengan sejarah, mahu menonjok diri dan lebih Umno dari Umno.

Ketua Pemuda, Datuk Hihsamuddin mesti bertanggung jawab membetulkan celupar ini. Tapi mampukah seorang ketua terhadap naibnya? Sejarah Umno juga memberitahu, tidak pernah berlaku ketua takutkan naibnya dan jika ini berlaku, ia adalah sejarah Umno yang sama diceluparkan oleh naibnya yang lebih Umno dari Umno.

Jika sejarah tidak boleh diubah, mengapa Naib Ketua Umno mengubahnya? Yang sebenarnya, Umno telah lama mengubah sejarah, termasuk fakta yang tercatat, misalnya isu bahasa sekarang. Mengapa catatan ‘Bahasa Melayu’ tiba-tiba diubah cetak dengan ‘Bahasa Malaysia’ dalam Perlembagaan?

Kita cukup merasa kesal bagaimana Umno sejak akhir-akhir ini mengambil sikap tidak peduli apa nak jadi terhadap bangsa, bahasa, sejarah dan agama. Jika Umno mendakwa sebuah parti terunggul, pasak perjuangan demi orang Melayu, demi negara Malaysia, kepada siapa lagi rakyat mengharap jika soal-soal ketuanan dan sejarah dilembik dan dikorokan begitu saja. Ini tidak diambil kira lagi bagaimana ‘dayus’ dan ‘mati pucuk kejantanan’ Umno apabila kita meneliti tuntutan MCA, MIC yang membabitkan maruah, agama, bangsa, bahasa.

Oleh yang demikian Khairy selaku Naib Ketua Pemuda harus meminta maaf kepada aruah-aruah pejuang kemerdekaan, kepada sejarah Malaysia sendiri dan harus mengumumkan dengan sifat anak jantan bahawa kata-kata itu adalah benar kerana ‘aku ingin tunjuk lebih Umno dari Umno, demi masa depanku dalam parti Umno, untuk menjadi pemimpin Umno, untuk dapat sesuatu dalam Umno dan pedulikan dasar Umno kerana yang terbaik itu bukanlah Umno tetapi Umno adalah lubuk yang boleh ditimba.’

Jika seorang anak muda berbangsa China rakyat Malaysia dikatakan menghina lagu Negaraku, merendah-rendah daulah bendera, berseni kata yang menghasut, apakah seorang pemimpin nombor dua dalam Pergerakan Pemuda Umno tidak boleh didakwa kerana menafikan fakta negara merdeka? Ini sejarah. Bayangkan jika 500,000 pembaca Berita Harian yang separuh darinya yang tongong, pak turut, buta sejarah percaya kata-kata ini disebabkan status dan kedudukan Naib Ketua Pemuda ini, apa akan jadi tentang sejarah kemerdekaan Malaysia jika separuhnya (250,000) pula bercerita pada anak-anak mereka, katakan seorang punya 3 anak. Apa akan jadi kepada 750,000 anak bangsa 50 tahun akan datang ketika mereka menyambut 100 tahun kemerdekaan?

Yang pasti generasi ini akan menyambut kemerdekaan dengan pertunjukan bunga api tiga puluh hari tiga puluh malam, menghabiskan RM berbilion-bilion, berkomboi macam sebut kerengga di pokok mempelam kerana perjuangan dan tuntutan kemerdekaan negaranya begitu mudah, seronok dan mewah.

Demikainlah dan akhirnya kita berharap orang-orang seperti ini dikuarantin dalam pondok-pondok buruk supaya dapat menghabiskan bacaan sejarah kemerdekaan negara sehingga khatam di depan guru sejarah. Kemudian kalau masih mahu jadi lebih Umno dari Umno, serah saja pada Tuhan. Wallahu aklam.

(Yang saya dapat dari Herry Nurdy, penulis dan Pengarang majallah Sabili, Indonesia)

Singapura menjadi negeri yang seringkali memicu langkah provokasi. Pembangunan jambatan baru yang disusul bergelegarnya pesawat terbang tanpa pilot, mengingatkan sejarah hitam bagaimana negeri ini terbentuk. Apa yang hendak dibangun negara duplikat Israel tersebut?

Tahun 1960-an, tampaknya menjadi tahun-tahun yang penting di Asia Tenggara. Di Indonesia, pada tahun 1965, gejolak pemberontakan PKI terjadi. Di Malaysia sendiri, tahun 1969, terjadi kerusuhan rasial yang cukup tajam terukir dalam sejarah. Bahkan sebelumnya, pada periode tahun ini pula Singapura terpisah dari wilayah Malaysia.

Dan sebagai negara baru yang masih sangat muda, ada langkah-langkah drastis yang harus diambil oleh Perdana Menteri pertama sekaligus founding father Singapura. Dalam penuturannya,[1] Lee Kuan Yew mengatakan bahwa ada beberapa hal yang menjadi konsentrasinya pada awal-awal berdiri Singapura.

Pertama, tentu adalah berusaha mendapatkan pengakuan internasional atas lahirnya negara baru ini. Dan untuk membantunya mengatasi masalah yang satu ini ia memilih Sinnathamby Rajaratnam menjadi Menteri Luar Negeri, seorang yang disebut Lee Kuan Yew sebagai seorang yang anti penjajahan tapi bukan seorang yang radikal. Rajaratnam pula yang menyiapkan segala kebutuhan untuk hajatan bulan September 1965, di markas PBB di New York, sebuah presentasi negara baru.

Hal kedua terbesar yang menjadi perhatian Lee Kuan Yew adalah masalah keamanan dan pertahanan. Pada awalnya ia hanya memiliki dua batalion pasukan, itupun berada dalam komando seorang Brigadir Malaysia, Brigadir Syed Mohammed bin Syed Alsagoff yang menurut Lee seorang Arab Muslim berkumis yang siap setiap saat mengambil alih negara Singapura. Ia harus menyiapkan angkatan bersenjata dan sistem pertahanan dalam waktu dekat, untuk menghadapi kelompok-kelompok radikal, terutama beberapa pihak di Malaysia yang tak setuju dengan kemerdekaan Singapura.

Untuk mengatasi masalah pertahanannya, pada awalnya, Singapura meminta bantuan dan menghubungi Mesir untuk menyiapkan angkatan bersenjata. Tapi, Mesir tak segera memberikan jawaban yang pasti, padahal kebutuhan demikian mendesak untuk diselesaikan. Tapi sebenarnya, sebelum memisahkan diri dari Malaysia, Israel telah menjalin hubungan dengan benih-benih founding fathers Singapura. Mordechai Kidron, Duta Besar Israel di Bangkok sejak tahun 1962 sampai 1963 telah mencoba untuk mendekati Lee Kuan Yew dan menawarkan jasa untuk menyiapkan pasukan bersenjata. Tapi saat ini, Lee Kuan Yew menolaknya dengan beberapa alasan, salah satunya adalah pertimbangan Tunku Abdul Rahman dan masyarakat Muslim di wilayah Singapura yang kemungkinan tidak akan setuju. Dan menurut Lee, jika dilakukan hal tersebut bisa memancing kerusuhan yang tidak terkendali dan merugikan bagi rencana kemerdekaan Singapura.

Tapi akhirnya, Lee melirik tawaran ini. Tapi di saat yang sama, Lee Kuan Yew juga mengirim dan menunggu jawaban dari India dan Mesir. Ia mengirim surat ke Perdana Menteri India, Lal Bahadur Shastri dan Presiden Mesir, Gamal Abdul Nasser. Dari Mesir Lee Kuan Yew mendapat jawaban, bahwa Nasser menerima dan mengakui kemerdekaan negara Singapura, tapi tidak memberikan jawaban pasti atas permintaan bantuan militer. Dan itu memicu kekecewaan Lee Kuan Yew yang langsung memerintahkan proses proposal Israel untuk menyiapkan militer Singapura. Tokoh lain yang berpengaruh dalam hubungan Singapura-Israel adalah Goh Keng Swee. Lee Kuan Yew memerintahkan Keng Swee untuk mengubungi Mordechai Kidron, duta besar Israel yang berkedudukan di Bangkok pada tanggal 9 September 1965, hanya beberapa bulan setelah pemisahan Singapura dari Malaysia. Dan hanya dalam beberapa hari, Kidron telah terbang ke Singapura untuk menyiapkan keperluannya bersama Hezi Carmel seorang tokoh Mossad, Badan Intelijen Israel. Bertahun-tahun kemudian Hezi Carmel dalam sebuah wawancara[2] mengatakan bahwa Goh Keeng Swee berujar kepadanya hanya Israel sajalah yang bisa membantu Singapura. Israel adalah negara kecil yang dikepung oleh negara-negara Muslim di Timur Tengah, tapi memiliki kekuatan militer yang kecil tapi kuat dan dinamik. Bersama Keng Swee, Kidron dan Hezi menghadap Lee Kuan Yew.

Proposal Israel yang telah diajukan sejak tahun 1960, adalah sebuah hasil dari kajian mendalam tentang masa depan Singapura dan percaturan politik di Asia Tenggara. Bukan Singapura yang aktif untuk meminta Israel masuk, tapi Israel lah yang pertama kali menawarkan diri agar bisa terlibat secara aktif di wilayah Asia Tenggara. Tentu saja ini bukan semata-mata kebetulan, tapi berdasarkan perencanaan yang matang dari gerakan Zionisme internasional. Menempatkan diri bersama Singapura, sama artinya menjadi satelit Israel dan kekuatan Yahudi di Asia Tenggara.

November 1965, tim kecil dari Israel yang dikomandani Kolonel Jak (Yaakov) Ellazari tiba di Singapura (kelak ia dipromosikan pangkatnya menjadi Brigadir Jenderal, bahkan setelah pensiun pun ia menjadi salah satu konsultan senior untuk masalah-masalah pertahanan dan keamanan bagi Singapura). Tim susulan yang lebih besar lagi datang pada bulan Desember 1965. Mereka menggunakan kata sandi The Mexicans untuk proyek membantu Singapura ini.

Kedatangan tim The Mexicans ini seboleh mungkin dirahasiakan dari sorotan publik. Maklum, Singapura adalah negara muda yang dikeliling negara-negara Muslim seperti Indonesia, Malaysia, dan juga Thailand. Lee Kuan Yew juga tidak ingin menimbulkan perdebatan di antara penduduk Singapura yang Muslim.

Pada saat yang sama, Israel sendiri telah menyiapkan bantuan militernya langsung ke Singapura berdasarkan oder dari Kidron dan Hezi Carmel. Tokoh-tokoh penting Israel yang turun berperan mengambil keputusan pembangunan militer Singapura ini adalah Yitzhak Rabin, kepala staff pemerintahan Israel kala itu, Ezer Weizmann dan juga Mayor Jenderal Rehavam Ze’evi, yang kelak menjadi menteri perumahan Israel dan tewas karena serangan Hamas pada tahun 2001.

Ze’evi sendiri yang menjadi pimpinan proyek dan terbang ke Singapura dengan nama samaran Gandhi. Rehavam Ze’evi yang telah menggunakan nama Gandhi berjanji akan membangun kekuatan militer Israel sebagai kekuatan militer yang belum pernah ada di wilayah Asia Tenggara. Dengan dibantu oleh Ellazari dan Letnan Kolonel Yehuda Golan, Ze’evi mulai bekerja. Salah satu yang dibangun dengan serius adalah buku panduan yang diberi nama Brown Book atau Buku Cokelat. Buku panduan militer Singapura yang benar-benar blue print dari Israel.

Buku Cokelat adalah buku panduan untuk perang langsung atau combat. Setelah buku ini selesai, buku panduan lanjutan digarap pula dengan nama sandi Buku Biru atau Blue Book yang mengatur segala macam strategi pertahanan dan gerakan intelijen. Buku Cokelat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan segera dikirim ke Singapura dari Israel.

Tanggal 24 Desember 1965, enam orang perwira Israel tiba di Singapura. Mereka mengemban dua tugas yang berbeda. Tim perwira pertama bertugas untuk membangun dan set up kementerian pertahanan Singapura, ini dipimpin oleh Kolonel Ellazari. Dan tim kedua, yang dipimpin oleh Yehuda Golan bertugas untuk menyiapkan pasukan bersenjata. Persiapan pasukan bersenjata ini pada mulanya merekrut 40 sampai 50 orang yang telah memiliki pengalaman di bidang militer untuk ditraining lebih lanjut.

Tapi kini, kekuatan yang berasal dari 40 – 50 orang yang dibangun oleh Israel itu telah menjelma menjadi kekuatan militer terbesar di Asia Tenggara. Anggaran military budget Singapura itu 4,4 milyar dolar US. Jauh sekali dibanding dengan Indonesia dan juga Malaysia. Mereka juga punya industri militernya sendiri. Singapura sudah bisa membuat sendiri mulai dari senjata ringan, mesin hingga artileri, mereka sudah mampu membuat sendiri.

Angkatan bersenjata Singapura, keseluruhan, berjumlah 60.500 pasukan. Jauh di bawah Indonesia juga Malaysia. Jumlah itu sudah termasuk 39.800 wajib militer dengan masa dinas 24 sampai 30 bulan. Tapi mereka juga pasukan cadangan berjumlah 213.800. Jadi seluruh penduduk dan populasi Singapura. Dengan seperti itu, Singapura bisa dilihat sebagai negaa yang benar-benar telah menjalankan total defense war. Mereka punya wajib militer untuk seluruh penduduk yang setiap saat semua warga negara Singapura bisa dimobilisasi dan dipersenjatai untuk berperang.

Setiap penduduk Singapura itu sudah memiliki registrasi militer dan juga kepangkatannya. Ketika terjadi ancaman atau serangan, maka mereka per bandar atau per wilayah sudah bisa langsung melapor dan bergabung pada markas-markas yang sudah ditentukan. Orang-orang yang kita pandang sipil itu tahu pangkat mereka apa, berapa anaknya buahnya dan tugasnya apa. Bahkan senjatanya pun sudah disiapkan di masing-masing markas. Ini benar-benar seperti konsep Israel, bahwa semua penduduk dewasa adalah tentara. Sipil yang militer. Bukan militer yang membangun supremasi di atas sipil.

Angakatan Darat mereka 50.000 pasukan, tidak terlalu banyak. Angkatan Laut 4.500 dan Angakat Udara 6.000. Tapi yang menarik adalah, Singapura memiliki Forces Abroad, pasukan-pasukan yang ditempatkan di luar negeri. Bukan pasukan untuk misi internasional, tapi pasukan Singapura sendiri, kebanyakan adalah Angkatan Udara.

Singapura menempatkan pasukannya di Prancis, Australia, Brunei, Afrika Selatan, Taiwan, Thailand dan Amerika. Itu semua terdiri dari pesawat tempur, pesawat pengintai tanpa awak sampai pesawat pengisi bahan bakar di udara yang kebanyakan di parkir di Amerika. Untuk melakukan serangan pre-emptive strike, Singapura hanya perlu waktu kurang dari 30 menit saja.

Didikan Israel yang sangat disiplin memang menghasilkan kekuatan yang bukan main. Salah satu disiplin yang mereka diterapkan Israel pada para kadet Singapura adalah bangun pukul 5.30 untuk memulai aktivitasnya. Bahkan salah seorang kadet pernah membantah dan memberikan alasan kepada kolonel Golan dengan mengatakan, “Kolonel Golan, orang-orang Arab tidak ada di sini dan tidak akan menduduki kepala kita. Mengapa kita melakukan latihan segila ini?”[3]

Dan menjawab komplain para kadet itu, Goh Keng Swee memerintahkan para kadet itu untuk melakukan apa yang diperintahkan Kolonel Golan, jika tidak, mereka akan melakukannya lebih berat lagi. Hanya dalam setahun, latihan yang dibangun oleh Israel ini telah menghasilkan 200 komandan militer yang terlatih.

Selain kekuatan militer darat, Israel juga merancang strategi combating water bagi Singapura. Pada awalnya, mereka membuat sebuah sampan yang mampu mengangkut 10 sampai 15 anggota pasukan untuk patroli laut bahkan ke rawa-rawa. Kekuatan tempur laut yang dibangun oleh Israel memang disiapkan untuk menghadapi negara-negara maritim seperti Indonesia dan Malaysia.

Singapura menyimpan kejutan tersendiri tentang perkembangan militernya ini. Pada peringatan kemerdekaan, 9 Agustus 1969, dalam parade militer para undangan dikejutkan dengan pameran kekuatan Singapura. Termasuk Menteri Pertahanan Malaysia yang diundang untuk menyaksikan 30 tank buatan Israel yang berparade merayap di jalanan. “Sungguh moment yang dramatis,” ujar Lee mengenang saat itu.

Dan sejak itu pula, terbuka secara umum hubungan Israel dan Singapura. Dan setelah itu berikutnya adalah balas jasa yang harus diberikan Singapura pada Israel. Pada sidang umum PBB tahun 1967, negara-negara Arab mensponsori resolusi untuk menveto Israel. Tapi delegasi Singapura yang hadir pada waktu itu menyatakan diri abstain sebagai tanda satu barisan dengan Israel. Selanjutnya, pada tahun Oktober 1968, Lee Kuan Yew menyetujui pembukaan perwakilan dagang Israel di negara tersebut. Setahun berikutnya, secara resmi tahun Mei 1969, Lee memberikan izin pada Israel untuk membuka kedutaannya di Singapura.

Kekuatan militer Singapura ini terus meningkat dengan tajam. Pada sidang parlemen Singapura tahun 1999 terkuak sebuah informasi, bahwa negara ini menghabiskan sekitar 7,27 milyar dolar dalam setahun, atau sekitar 25% dari anggaran belanja negara untuk alokasi pertahanan. Dan pada tahun 2000, menurut laporan Asian Defense Journal, tak kurang Singapura memiliki empat F-16B, 10 F-16D fighters, 36 F-5C fighters, dan delapan F-5T fighters.

Bahkan saking unggulnya kekuatan Singapura yang dibangun oleh Israel ini, sampai-sampai Lee Kuan Yew membanggakan militernya jauh lebih efektif dari militer Amerika. Soal keamanan, menurut Lee Kuan Yew, Israel jauh lebih efektif dan hebat dibanding Amerika. Lee membandingkan kerja Israel di Singapura dan kerja Amerika di Vietnam. Pada Perang Vietnam Amerika tak kurang mengirimkan 3.000 sampai 6.000 ahli militernya ke Vietnam Selatan untuk membantu Presiden Ngo Dinh Diem yang menjadi kaki tangannya Paman Sam. Hasilnya? Amerika dan kaki tangannya tetap tak bisa menang di Vietnam. Tapi dengan Singapura, Israel hanya mengirimkan sekitar 18 perwira-perwiranya untuk membangun angkatan bersenjata negara muda ini begitu kuat.

Sejak saat itu berbagai kerjasama dalam jumlah besar tak hanya dalam bidang militer dan pertahanan, tapi juga ekonomi dan politik telah terjadi antara Israel dang Singapura. Dan tentu saja, pada tataran ekonomi dan politik, kekuatan Israel di Singapura telah pula merangsek negara-negara Muslim seperti Malaysia, Brunei dan Indonesia.

Tahun 2000 lalu, Israel, Singapura yang difasilitasi oleh Amerika Serikat meneken kontrak kerjasama dalam bidang satelit mata-mata senilai satu milyar dolar Amerika. Bisa jadi, tak sejengkal pun wilayah, khususnya area-area Muslim di Asia Tenggara lolos dari perhatian Israel.

Atas nasihat Israel pula kini Singapura punya interest yang kuat dalam perdagangan dan kerjasama yang dibentuknya untuk empat hal. Empat hal tersebut adalah di bidang Komando, Kontrol, Komunikasi dan Intelijen. Dan kini, lewat doktrin ini pula Singapura tak melepaskan kesempatan emas untuk membeli Indosat dari Indonesia dan juga perusahaan telekomunikasi Thailand.

Akankah Singapura dengan Israel di belakangnya kelak menjadi ancaman bagi negara-negara Asia Tenggara, seperti Indonesia, Malaysia, Brunei, Filipina dan Thailand yang notabene bisa disebut representasi negara Muslim? Jika kelak terbukti Singapura adalah ancaman, sesungguhnya tak mengherankan, sebab kini banyak signal dan indikasi yang menyebutkan.

***

Singapura pada zaman Singasari kita sebut sebagai Tumasik. Sebuah negara nir sumber daya alam dan kekayaan bumi. Mula dirintis oleh Sir Thomas Stamford Raffles pada awal abad 19, tepatnya 1819. Raffles tahu, secara geografis Tumasik menjadi perlintasan dagang internasional. Dan ia mulai menyewanya dari seorang pangeran Melayu.

Tahun berjalan, zaman berganti. Pada tahun 1942 tentang Dai Nippon mengalahkan sekutu di beberapa wilayah Asia, termasuk Indonesia, Malaysia, Kalimantan Utara (kini Brunei, red). Jepang masuk ke Singapura pada 12 April 1942 dan mengganti namanya dengan Syonan, yang artinya Cahaya dari Selatan. Penamaan ini berkaitan pula dengan posisi strategis yang dimiliki Singapura. Tapi Jepang tak lama memegang kemenangan yang telah diraihnya.

Setelah direbut kembali oleh Inggris, Singapura menjadi sebuah pulau tambang uang untuk melunasi hutang-hutang Inggris. Tak hanya Singapura tepatnya, Malaysia dan Brunei pun terkeruk juga untuk melunasi utang yang diakibatkan perjanjian Lend and Lease Act, perjanjian pembayaran sewa alat-alat perang pada Amerika. Tentang hal itu bisa dibaca di buku The Genesis of Malaysia Konfrontasi: Brunei and Indonesia 1945 – 1965 karya Greg Poulgrain.

Roda zaman terus bergulir dan Singapura pun menjadi negara mandiri setelah melepaskan diri dengan Malaysia pada tahun 1965. Negara yang hanya memiliki garis pantai 150.5 kilo meter ini pelan tapi pasti menjadi negara yang berbeda dengan negara-negara di Asia Tenggara umumnya. Baik secara demografis, maupun sejara finansial. Secara demografis, etnis Cina menjadi mayoritas di negara ini dengan jumlah kurang lebih 75 persen dari total penduduk 3 juta. Sisanya 25 persen dibagi-bagi beberapa etnis, Melayu, Tamil dan juga India.

Secara finansial, karena tidak memiliki sumber daya alam satu pun, orientasi ekonomi Singapura sejak awal mengarah pada industri jasa. Profit oriented inilah yang membuat Singapura membuka dirinya bagi siapa saja, yang ingin menanamkan modal dan bekerjasama. Termasuk Israel dan Amerika.

Singapura menjadikan Israel sebagai negara model yang akan ia tiru dalam bidang keamanan dan pertahanan. Dan Switzerland sebagai model di bidang kemajuan ekonomi. Singapura dan Israel nyaris sama dalam masalah keamanan. Israel adalah negara kecil (merebut tanah dan berusaha menjadi negara tepatnya) di tengah-tengah komunitas Arab Timur Tengah. Israel adalah masyarakat Yahudi yang dikepung orang-orang Arab. Sedangkan Singapura merasa dirinya begitu pula, negara kecil dengan mayoritas etnis Cina yang hidup di kawasan Asia Tenggara dengan etnis mayoritas Melayu Muslim pula.

Di poin terakhir inilah (tentang mayoritas Muslim Melayu), kepentingan Israel, Amerika dan Singapura bertemu, melakukan simbiosis mutualisme.

Sebetulnya tak ada yang salah jika Singapura mengeruk keuntungan dari kerjasamanya dengan Israel dan Amerika. Memang tak ada yang salah, selama proses dan pencapaian tidak mengorbankan, melindas, melibas dan melakukan intrik politik yang tidak sehat. Tapi dalam kasus ini tampaknya memang ada yang salah. Dalam masa-masa kemerdekaan Indonesia, nama Singapura bukan barang baru dalam kosakata intelijen internasional, terutama intelijen Amerika dan Inggris. Lewat Singapura beberapa rencana menghalangi Indonesia merdeka pernah dirilis oleh Kerajaan Inggris.

Dalam sebuah buku yang terbit di London, pada tahun 1961 yang berjudul Rebels in Paradise: Indonesia Civil War, James Mossman menuliskan, “Bukan rahasia lagi bahwa Inggris dan Amerika Serikat selalu berhubungan dengan kaum pemberontak. Inggris melakukan kontak lewat agennya di Singapura dan Malaysia, dan Amerika lewat Formosa dan Manila.”[4]

Dalam buku The Genesis of Malaysia Konfrontasi: Brunei and Indonesia 1945 – 1965 karya Greg Poulgrain Anda akan menemui banyak data. Inggris tak mau kemerdekaan yang diraih oleh bangsa Indonesia menginspirasi negara-negara jajahannya yang berbatasan langsung dengan Indonesia seperti Malaysia dan Brunei. Karena tak rela kehilangan tambang uang inilah Inggris melakukan beberapa provokasi langsung di Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, Kalimantan Timur dan Riau. Pada tahun 1964 saja tercatat 213 provokasi yang dilancarkan pihak Inggris di beberapa wilayah tersebut di atas.

Tentang keterlibatan Singapura, Audrey R. Kahin dan George McTurnan Kahin dalam Subversion as Foreign Policy. The Secret Eisenhower and Dulles Debacle in Indonesia[5] menyebut Singapura sebagai sentral kendali di Asia Tenggara. “Singapura juga salah satu pusat pengendalian kekuasaan regional baik dengan intelijen maupun dengan pemasokan senjata dan serdadu.”

Konstalasi foreign relation yang semula Inggris, Amerika, dan Singapura kini sudah berganti. Amerika, Israel dan Singapura adalah formasi terbaru. Maka tak berlebihan jika Singapura disebut satelit, bahkan kepanjangan tangan Israel di Asia Tenggara.

Maka jika kita dapati rencana pembangunan jambatan baru yang menghubungkan Malaysia-Singapura lebih banyak menguntungkan Singapura, itu bukan lain termasuk dari strategi yang telah dirancang jauh-jauh hari. Dan lewat kisah di atas, kita semua tahu darimana Singapura mendapatkan rancangannya dalam strategi pertahanan, baik militer, politik dan juga ekonomi. Dan Malaysia, sebagai negeri Muslim yang besar, harus senantiasa waspada dengan semua rencana Singapura. Sebab, kepentingan Israel selalu berdiri di belakang negeri kecil ini. Waspadalah!

Herry NurdiIndonesian Muslim Journalist
[1] Memoirs of Lee Kuan Yew, From Third World to First. The Singapore Story: 1965-2001. Singapore Press Holdings, 2000
[2] Amnon Barzilai, A Deep, Dark, Secret Love Affair. Ha’aretz
[3] Ibid
[4] James Mossman, Rebels in Paradise: Indonesia Civil War. London, 1961
[5] Diterbitkan dalam bahasa Indonesia dengan judul: Subversi Sebagai Politik Luar Negeri. Menyingkap Keterlibatan CIA di Indonesia. Pustaka Utama Grafiti, 1997

Awang Hamad yang tinggal di Kuala Nerang, Mat Kudin di Langkawi, Maniam Cendol di Bandar Baharu, Wan Munah di Baling dan Ah Ming di Alur Setar adalah di antara 1,778,188 juta yang tinggal di Kedah, yang tinggal dalam kepadatan 188.7/km2 di keluasan 9,426 km2. ( Populasi anggaran 2003)

Mereka adalah di antara 1,336,352 Melayu, 252,987 Cina, 122,911 India, 35,293 bukan warga negara dan 27,532 lain-lain, yang tidak pernah peduli, siapa naik, siapa turun, siapa lemah, siapa cerdik mentadbir negeri.

Apa yang mereka harap, esok dapat makan. Soal berapa kerajaan belanja, bagi mereka tidak penting. Yang penting, esok mereka mau makan apa, bukan mahu makan siapa.

Mereka juga tidak perduli, sama ada Pas mahu perintah, BN mahu kekal sampai kiamat atau KeAdilan mahu kerusi atau DAP perlu sokongan, itu bukan persoalan mereka. Yang mereka gembira harga getah naik, padi tambah hasil, penangkapan ikan bertambah. Mereka tidak peduli kalau diberitahu kepada mereka tentang menara tinggi, projek mewah, pembaziran, penipuan, kroni dan prestasi pentadbiran sama ada telus atau tidak, mereka tidak tahu apa-apa.

Tapi yang paling mereka tahu dan gah ialah tentang Kedah Maju kemudian di tukar kepada Kedah Gemilang. Dulu mereka diminta kibar bendera Maju 2010 tapi kini bendera itu ditarik balik dan diberi pula bendera Kedah Maju.

Mereka terkerisin terkernyih macam lutung di hujung dahan.
Sangat malang mereka seperti ini. Sudah 8 menteri besar bertukar, mereka masih tidak tahu apa-apa. Mereka tidak ada niat pun hendak menukar menteri besar atau kerajaan yang lebih baik. Bagi mereka tetap sama, sama ada Menteri Besar Hj. Mohamad Sheriff Osman 1948-1954, atau YTM Tunku Ismail Tunku Yahya 1954- 1959, atau Tan Sri Sayed Omar Sayed Abdullah Shahabuddin 1959-1967 atau T.Y.T. Tun Dato’ Utama Sayed Ahmad Sayed Mahmud Shahabuddin 1967-1978, atau Dato’ Seri Sayed Nahar 1978-1985 atau Tan Sri Hj. Osman Aroff 1985-1996 atau Tan Sri Sanusi Junid 1996-1999 atau Dato’ Sayed Razak 1999-2005 atau pun Dato’ Mahdzir Khalid 2005 hingga sekarang.

Selama 9 menteri besar, ada satu era yang mereka cukup bangga ketika mana ada seorang perdana menteri dari Kedah pula. Lama juga anak Kedah jadi Perdana Menteri. Tapi mereka tidak pernah tahu perdana menteri itu buat apa. Sekarang dengar khabar perdana menteri itu tunjuk meluat pada suku sakatnya. Pelik, dulu dia buat itu ini tidak mengapa , sekarang orang buat, dia marah. Pelik juga orang seperti ini.

Alangkah elok dan baiknya, mantan perdana menteri seperti ini, jual rumah di Kuala Lumpur, balik duduk di Kedah sama ada tepi sungai Kedah atau di pinggir hutan Sik atau dekat alur Wan Mat Saman. Dengan tekad yang satu, berazam , tawakkal alAllah, masuklah kampung, masuklah daerah memberi penerangan kepada rakyat bagaimana sudah sampai masanya Kedah ini bertukar teraju pemerintahannya. Sudah sampai arus politik dialih kepada yang lain. Sudah tiba waktu, tukar BN kepada apa-apa parti yang difikir lebih baik. Tetapi di Kedah potensinya tentulah PAS.

Jangan ambil kira fanatik parti. Jangan anggap PAS parti lebai atau jangan anggap parti yang menjurus kepada Islam, tidak sesuai. Ajaklah mereka mengubah bentuk pemerintahan ini kepada yang lebih baik.

Dan masa yang paling sesuai ialah menjelang pilihanraya ke 11 akan datang. Bagaimana pun pakat-pakatlah pula baca Yasin, minta pintu hati Pegawai-pegawai SPR menjadi telus. Berilah tahu dengan keramat mantan perdana bahawa, sudah lama penipuan yang mereka lakukan.

Pertama, beritahu kepada rakyat Kedah tentang Koridor Utara yang baru saja dirasmi oleh Perdana Menteri Dato’ Sri Abdullah Ahmad Badawi pada hujung Julai 2007 lalu. Berilah tahu pada orang Baling, orang Sik, orang Kuala Muda, orang Padang Terap, Langkawi, apa dia Koridor Utara yang membuka laluan masa depan? Apa dia Wilayah Ekonomi Bertaraf Dunia, apa dia Koridor Utara Zon Makanan Moden, apa dia Pusat Pengeluaran Benih Antarabangsa, apa dia Daya Saing Pembuatan, Pelancongan dan Hab itu Hab ini.

Beritahulah juga, projek yang telah diluluskan bagi tempoh RMK-9 itu, bilangan projeknya 1556 dengan peruntukan RMK-9 sebanyak RM 8,117,555,076 manakala projek PFI, 58 (biaya swasta) dengan nilai RM1,241,456,590, agak-agak melepas ke tangan mana nanti?

Jangan cerita pasal sejarah lama. Ambil saja 4 orang menteri besar yang pernah menerajui Kedah, iaitu bermula Tan Sri Osman Aroff (28 Januari 1985-16 Jun 1996), Tan Sri Sanusi Junid (16 Jun 1996- November 1999) Dato Sayed Razak Sayed Zain (12 Disember 1999- 28 Disember 2005) dan Dato’ Mahdzir Khalid (28 Disember 2005- ) kemudian cuba congak dan kira balik, ajak rakyat muhasabah apa yang mereka lakukan, sama ada untung Kedah atau rugi Kedah atau membazir Kedah.

Cuba beritahu tanggung jawab pemimpin tentulah kepada rakyat. Yang utama dalam pemerintahan, kesaksamaan bukan pembaziran, bukan pemborosan. Maka kerana itu jika apa yang dilakukan oleh 4 menteri besar selama mereka mentadbir, alangkah baiknya minta rakyat berfikir. Bukankah di dunia dan di akhirat kita mahu sesuatu yang terbaik?

Tidak teringatkah bagaimana seorang menteri besar di antara 4 yang terakhir ini, memboros dan merampas tanah sawah petani walaupun berbagai pihak menasihati bahawa projek tersebut zalim, tidak berpotensi, membazir, menindas. Tapi malangnya bantahan rakyat, nasihat dari berbagai pihak tenggelam oleh ketamakan pribadi yang kononnya projek itu untuk rakyat.

Tidak teringatkah bagaimana 167 lot atau 1,000 ekar sawah diambil dengan kuasa penguasa mewartakan bahagian tanah yang hendak diambil. Seramai 800 rakyat membantah tapi menteri besar itu tetap berdegil. Dikatakan 60% kepentingan syarikat, 10% kerajaan negeri, dikatakan pelaburan 70% ekuiti (RM35 juta) dan 300 pemilik tanah 30% (RM15 juta) tapi apa yang rakyat dapat? 400 kolam terlungkup begitu saja. Mana dia pusat penetasan?

Inilah yang dikatakan rakyat teraniaya dan ini adalah sebahagian yang telah dilakukan tanpa peduli nasib rakyat, sehingga petak sawah tradisi pupus. Bolehkah menteri itu kembalikan tradisi ini?

Sayang, rakyat tidak pernah berfikir dan apabila tiba kepada menteri besar yang satu lagi, rakyat tetap tidak sedar. Alangkah baiknya mantan perdana ini memberitahu rakyat bahawa: itulah di antara menteri besar yang membazir. Adakah munasabah mengajak rakyat menanam padi atas bumbung? Di korek sebuah paya lalu dikatakan Paya Pahlawan untuk ditumbang sembelih lembu kambing. Mana dia? Berapa belanja dan paling melucukan menteri ini mengajak rakyat cabut uban bini. Kemudian ada lagi projek berjuta-juta, satu pun tidak berfungsi.

Sayang,rakyat masih tidak mahu mengukur sejauh mana Kedah ini dipimpin oleh orang yang berada dalam kelompok BN.

Kemudian tiba pula mantan menteri besar yang kelapan atau ke tiga dari yang keempat terakhir. Rakyat masih juga tidak pandai menilai buruk baik projek, membazir atau menguntungkan. Alangkah baiknya jika mantan perdana ini turun menemui rakyat, memberitahu bahawa setiap sen pembaziran itu adalah wang rakyat. Orang-orang seperti ini perlu ditukar. Bukan orang Pas atau penyokong Pas saja, tetapi biarlah kepada orang Umno, BN dan penyokong.

Perkara di bawah ini sudah banyak didedahkan namun rakyat Kedah masih juga tidak faham-faham tentang pembaziran dari seorang menteri besar yang mereka percaya. Bukankah baik kali ini, seluruh rakyat Kedah ambil iktibar, siapa pun yang naik jadi menteri besar kalau dari komponen BN, macam itu jugalah.

Sekali lagi, cubalah mantan perdana menteri beritahu pembaziran wang rakyat ini; Apabila diberi peruntukan oleh Kementerian Pembangunan sebanyak RM3.8 juta, dibinalah medan ikan bakar. Fuuhhh, selama dua tahun tak siap. Projek apa namanya ini?

Kemudian Projek Marina, kononnya seluruh kapal layar dunia boleh berlabuh. Tup, tup sampan bawa ikan temenung pun tak boleh rapat kerana bertambur dan pasang surutnya tak menentu. Lingkup RM38 juta. Lihat pula infrastruktur, hanya 1,708 unit rumah setahun, ini pun termasuk yang dibina oleh swasta. Tenguk, tahun 2007 dengan RM6.2 juta hanya 223 unit dibina.

Ke mana projek telus dari menteri yang kata mahu membela rakyat?

Muzium Padi, kononnya Kedah adalah jelapang padi. Dibina tahun 1977, terbengkalai. Di Pulau Payar hangus RM6.8 juta. Percayakah rakyat kalau dikatakan RM1 juta untuk satu unit? Mat Derani dari Padang Sanai tentu tak percaya. Masakan RM1 juta?

Kemudian dengan bijaksana memelihara tanah bangsa sendiri, Tanah Rizab Melayu pun dijual dengan harga murah. Hasil pembalakan secara pemberian tahun 2006 sebanyak 5409 hektar kenapa? Yang hilang pula hasil pembalakan 2006 sebanyak RM45,976,500.00 kemana pula perginya?

Malang rakyat Kedah masih tidak mahu faham. Mereka dimomok dengan Kedah Gemilang selepas Kedah Maju 2010.

Kenapa mantan perdana menteri tidak terasa apabila Wawasannya 2020 dipandai-pandai oleh seorang menteri besar, memotong pintas jadi 2010? Bolehkah rakyat tumpang cerdik ini?

Sekarang, timbul pula rancangan yang entah apa nak jadi kepada rakyat bawahan, terutama orang Melayu. Yang peliknya orang Melayu tetap setia menyokong, pada hal sudah banyak kali orang Melayu dirobek dan diperkuda.

Projek PKNK untuk pembangunan industri kecil dan sederhana, sudah berlaku 1400 relung diserah kepada sebuah syarikat bukan bumiputera, mengikut Warta Kerajaan Jilid 49 No 545 9 Nov. 2006.

Dalam hal ini orang Melayu terpecah dua. Satu yang dapat pampasan sokong mati-matian. Dua, rakyat yang ingin melihat martabat bangsa kekal, menentang. Malangnya yang mentadbir tidak pernah memikirkan nasib bangsa.

Bolehkah orang Melayu menumpang kalau 450 relong diserah kepada syarikat bukan Bumiputera kemudian dibuat Hypermarket, hotel,rumah kedai, rumah mewah yang kononnya itulah kemajuan? Demikian menurut Warta Kerajaan Jilid 49 No 396 17 Ogos 2006. Kemudian ada lagi cadangan pengambilan 3150 relong dengan pelaburan RM50 bilion.

Apa nak jadi dengan tanah orang Melayu di Kedah? Malangnya orang Melayu Kedah, terutama Umno tetap bangga dengan kemusnahan ini. Fuhhh!

Dan sekarang hebuh pula dengan Koridor Utara. Kedah pun akan bangkit, kononnya. Pastinya berbilion-bilion akan langsai dan hangus. Apakah dengan keborosan dan pembaziran, kegelojohan para pemimpin Umno Negeri Kedah ini akan terlaksana kebajikan rakyat seperti harapan dalam titah KDYMM Tuanku Sultan Kedah dalam mesyuarat Bajet 2007 di Dewan Undangan Negeri Kedah Yang ke 11? Di mana Tuanku berharap 80 ribu hektar sawah MADA telah berjaya dengan pengeluarannya, dengan 10 tan sehektar. Apakah tidak akan hilang 10,782 pesawah di kawasan 23 ribu hektar milik mereka? Dan dengan perkembangan pembaziran, penyerahan kepada syarikat-syarikat bukan Bumiputera, akan kekalkah pewartaan seluas 2,670 hektar sawah di luar MADA sebagai kawasan MADA? Akan terbuktikah seperti Titah KDYMM tentang 2,000 petani mendapat kemudahan air dan teknologi? Akan terhapuskah 2,000 keluarga miskin tegar pada 2010?

Tapi orang Umno, penyokong Umno tidak pernah kaji selidik, apakah kelemahan pemimpin mereka selama ini. Apa salahnya dengan kelemahan ini, sama-sama tukar kepada satu pemerintahan lain?

Cuba lihat carta Kedah di bawah:

Bil    Butiran                2005(RM juta)

1      Aset

       Pinjaman boleh dituntut      206.91

       Pelaburan                     29.00

       Tunggakan hasil              113.53

       Jumlah Aset                  349.44

2      Tanggungan

       Hutang awam                1,797.23

       Jumlah Tanggungan          1,797.23

Sumber: Penyata kewangan Negeri Kedah

Mintalah mantan perdana menteri yang tidak berapa setuju dengan Umno sekarang buat congak. Jika rakyat Kedah seramai 1,778,188 dengan hutang awam sebanyak RM1,797.23 juta, bererti setiap rakyat menanggung hutang sebanyak RM1,010.71.

Menurut Audit, kewangan Kerajaan Kedah berdasarkan Lambaran Imbangan tidak kukuh. Mintalah mantan perdana beritahu rakyat dengan wibawa mantannya supaya rakyat Kedah menukar kerajaan kali ini, sebab ada hal-hal yang membazir dilakukan.

Dalam hal Akaun Kena Bayar, mengikut Penyata Kewangan tahun 2005, baki Akaun Kena Bayar berjumlah RM120.17 juta. Ini ketara kerana kena bayar bagi Pejabat Menteri Besar dan Pejabat Setiausaha Negeri berjumlah RM39.03 juta dan lain-lain jabatan. Tunggakan hasil bagi tahun 2005 sebanyak RM113.53 juta.

Semua ini seluruh rakyat Kedah perlu menilai semula dan perlu bertindak mencari alih sesuatu yang terbaik. Maju mundur Kedah sebenarnya bukan milik Umno/BN tetapi milik rakyatnya.

Azizi mempertemukan balu berketurunan India dengan lelaki bujang Melayu

AZIZI Abdullah yang terkenal dengan Seorang Tua Di Kaki Gunung apabila novel itu menjadi teks pelajar Tingkatan Lima pada 1990-an dan sesetengah universiti turut menjadikannya sebagai bahan kajian, kini tampil dengan karya terkini, Sangeetha.

Novel ini dikarang pada 2005 ketika Azizi dilantik sebagai Karyawan Tamu, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan diterbitkan pada Disember 2006, memenangi Anugerah Buku Terpilih oleh Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (UM), Kuala Lumpur.

Sangeetha yang mengangkat kisah cinta dua bangsa tampak unik kerana ia membawa pembaca menelusuri jalinan kasih dua watak utama warga emas, Sangeetha dengan tukang kebunnya, Derus, pesara posmen.

Kisah lumrah dalam masyarakat ini kelihatan menarik di tangan Azizi apabila Sangeetha ditampilkan sebagai balu yang jauh lebih tua, tetapi bercinta dengan lelaki Melayu lebih muda daripadanya.

Novel setebal 561 halaman terbitan DBP berharga RM35 senaskhah ini mempertemukan Sangeetha (80 tahun), berasal dari Mumbai dengan Derus (70 tahun) di rumah limas potongan Perak, peninggalan Viralal.

Meskipun berhijrah di negara orang, Viralal, mampu tampil sebagai saudagar botol dan besi buruk yang berjaya dan mencipta kekayaan melalui perniagaannya itu, tanpa lupa berbudi dengan memberi derma serta sumbangan ke rumah kebajikan ketika hayatnya.

Pengarang novel ini seolah-olah cuba memadamkan stigma dalam masyarakat Malaysia bahawa orang India sebagai golongan bawahan seperti sering digembar-gemburkan selama ini, apabila mengangkat pasangan ini sebagai ahli perniagaan berjaya.

Pengarang menghanyutkan pembaca dengan pergolakan emosi dan psikologi Sangeetha yang kesunyian selepas kematian suaminya manakala Derus, pesara posmen, kebetulan tidak pernah berkahwin sebelum ini.

Detik Derus membisikkan kalimah syahadah ke telinga Viralal ketika menghembuskan nafas akhirnya sambil menganggukkan kepalanya tanda mendengar seolah-olah memberi lampu hijau kepada Sangeetha untuk merindui lelaki Melayu itu.

Setiap hari Sangeetha setia menanti kedatangan Derus ke rumahnya untuk menjalankan tugas membersihkan halaman, mencuci sangkar merbuk dan memanaskan enjin Moris Minor, milik mendiang suaminya dan sesekali membawanya ke bank atau ke pasar.

Bagaimanapun, pertemuan semula Sangeetha dengan adiknya, Meena selepas berpisah selama 40 tahun pada majlis sambutan ulang tahun ke-80 di Dewan Masyarakat Penyayang, merubah kehidupan dan hubungannya bersama Derus.

Kehadiran Meena di rumah Sangeetha menyebabkan Derus berasa dirinya tersisih kerana adik wanita itu kini menjadi penggantinya untuk menghilangkan rasa sepi dan sunyi yang selama ini membelenggu perempuan tua terbabit.

Azizi lincah menggarap perpaduan dua bangsa dengan menyelami perasaan Sangeetha dan Derus yang dimamah usia, tetapi masih memerlukan kasih sayang demi meneruskan kehidupan mereka, tanpa lelaki Melayu itu membelakangkan agamanya.

Percintaan unik kedua-dua warga emas ini berakhir apabila Derus datang menemui Sangeetha ketika sedang nazak, berkesudahan dengan kematian lelaki itu yang tiba-tiba sakit, tetapi sempat mengucapkan kalimah syahadah ke telinga cinta hatinya.

Kekuatan bahasa Azizi yang turut memanfaatkan kiasan mahupun pantun dalam menghidupkan karyanya berjaya menambat hati pembaca untuk meneruskan bacaan mereka bagi mengetahui kesudahan cerita.

INFO: Sangeetha
Karya: Azizi Abdullah
Tebal: 561 halaman
Penerbit: Dewan Bahasa dan Pustaka
Harga: RM 35 senaskhah
Bintang: 3

> Azizi penulis prolifik

AZIZI Abdullah, penulis prolifik tanah air yang dilahirkan di Kampung Bukit Meryam, Kota Kuala Muda, Kedah, pada 4 April 1942, pernah dilabelkan sebagai penulis sayembara selepas memenangi beberapa pertandingan menulis secara berturut-turut.

Beliau berkhidmat sebagai guru agama dari 1965 hingga 1997 sebelum menjadi Ketua Editor akhbar Utusan Pengguna (CAP) Pulau Pinang, mula terbabit dalam dunia penulisan sejak 1963 apabila rencana pertamanya mengenai buruk baik wanita bermain bola sepak disiarkan dalam Warta Negara, Pulau Pinang.

Kehebatannya dalam dunia penulisan kreatif terbukti apabila tampil sebagai penerima Hadiah Sastera dalam genre cerpen selama lima tahun berturut-turut dari 1971 hingga 1975 dan dianugerahi Ahli Mangku Negara (AMN) serta Anugerah Penulisan Sea oleh Kerajaan Thailand pada 1988.

Azizi yang berkarya menggunakan nama sebenar dan samaran seperti Jamong, Qalam Adly, Arita, Shahrul Manjarishah, Tan Sri Sasterawan, Sri Bungsu dan Tukya, turut mendominasi Hadiah Sako (HS) apabila muncul sebagai pemenang pada HS 1 lewat WI & William (1999) dan Kawin-kawin (HS 2- 1999.

Terkini, novel Azizi, Harga Sebuah Maruah, memenangi tempat kedua Sayembara Jubli Emas Dewan Bahasa 2006 dan membawa pulang wang tunai RM30,000 serta dalam proses menyiapkan buku Kontras Dan Realiti.

Sehingga kini Azizi sudah menghasilkan lebih 200 cerpen, 30 novel dan beberapa antologi cerpen selain puisi, artikel drama radio dan TV serta tidak menunjukkan tanda-tanda akan berundur daripada dunia penulis meskipun usianya sudah semakin memanjat senja.

Ketika saya asyik membaca sebuah buku Indonesia bertajuk ‘Tuhan Singgah Di Pelacuran’ tulisan Asmar Mahardika terbitan Kreasi Wacana tahun 2004, saya terbalun rasa apabila melihat berita TV 3 ( tak perlu disebut bila) bagaimana sebuah jabatan yang berautoriti keagamaan bersama dengan seorang yang dipilih rakyat menyelongkar sebuah bandar yang dijadikan perkampungan perniagaan.

‘ Jalan lain mencari Tuhan?’ saya ditanya oleh seekur iblis. Dan di blurb buku ‘Tuhan Singgah Di Pelacuran’ ada tulisan berbunyi; Bagaimana pun, Tuhan tidak hanya singgah di hati kaum rohaniwan, budayawan atau orang-orang normal lainnya, melainkan singgah pula di hati orang-orang yang menjalankan kegiatan tidak normal. Jika Tuhan singgah di masjid, gereja, gapura atau wihara, Tuhan juga pasti singgah di pelacuran. Itu kerana Tuhan ada di mana-mana dan ia melingkupi segala ruang dan waktu.’

Saya sangat teruja ketika melihat berita TV3 itu dan membaca pula blurb buku di tangan saya.
‘Adakah sekumpulan anak-anak muda yang diperintahkan dengan ditemani oleh seorang yang kononnya berasa bertanggung jawab tentang agama, maka mereka telah pergi ke ‘Jalan Lain Mencari Tuhan?’ Jika kiranya dengan tujuan membasmi kebengkukan aqidah dan ingin membetulnya, masakan mereka boleh sampai ke jalan seperti itu mencari aqidah yang bengkuk ?

Bagi saya, mereka yang di antaranya termasuk orang besar yang pastinya mempunyai aqidah yang maha benar, sedar seperti tulisan di blurb buku ‘Tuhan Singgah Di Pelacuran’ bagaimana Tuhan ada di mana-mana dan ia bukan pencarian secara teknikal dan selongkaran, sebaliknya kaedah.

Tersangat lucu apabila angkatan yang cuba hendak membaiki dan membetuli kebengkukan akidah, dengan perintah pihak berautoriti, mencari tuhan lain yang konon-kononnya diamal oleh segolongan itu.

Apa yang menyebabkan serombongan anak-anak muda yang tidak mengerti apa-apa, tidak faham apa-apa menyerbu ke perkampungan itu setelah di arah oleh seseorang bahawa di sana ada penyelewengan dan kebengkukan aqidah, lalu membawa pencungkil besi, pemotong pedal, pengerat dawai dan lain-lain peralatan yang tentunya dapat mengopak ngopek sebuah bangunan.

Caranya seperti mengopak kedai yang menyimpan VCD haram.

Memang pemergian itu pemergian diarah kerana di perkampungan itu kononnya ada label yang diharamkan. Tapi ada perkara lain yang boleh mentertawakan tindakan itu yang tentunya tidak diarah oleh undang-undang sebenar.

Begini saja: Itulah satu-satunya perkumpulan atau jemaah Melayu Islam yang sudah lama berusaha bangkit bangun hendak meninggikan ekonomi ala Islam. Mereka berusaha dengan titik peluh, mereka mengamalkan modal insan seharian dengan kejujuran, ketelusan. Mereka lempar keringat penipuan seperti di kalangan lain menipu dan tidak jujur. Mereka latih pula anak-anak muda berdikari. Dan apabila dihetung congak, tidak ada golongan umat Melayu/ Islam yang mampu seperti mereka berusaha memperkayakan dunia tetapi tidak lupa tentang akhirat.

Mereka menyeru; Mari bersama kami lakukan tentang kejujuran dalam berkorporat. Mari bersama kami mengamalkan telus dalam perebutan jawatan. Kami bersama kami, bermodalkan Allah, menyerah kepadaNya, sujud kepadanya dan jangan sertai golongan yang hasad dengki, yang tidak bersolat. Mari kita makan minum bersama dalam sila yang serupa. Mari kita minum bermula dengan Bismillah. Mari kita berzikir sesudah kita berkerja. Mari kita bertarbiah dengan anak isteri tentang keluarga soleh.

Tapi sayang seruan ini sudah dianggap menyeleweng. Barangkali ya berlakunya penyelewengan aqidah. Mungkin ia dilakukan oleh naqibnya. Tapi ingatlah pula barangkali itu satu pendekatan (metode) mengakrabkan diri dengan Tuhan. Apakah ia menyeleweng?

Kita tidak pernah berbahas dengan ilmu. Kita hanya mengharam atas motif lain. Ahhh, pedulikan. Saya tidak mahu bercakap tentang itu. Itu soal lain.

Tapi apabila berlaku kejadian menggelidah seluruh perkampungan itu, ada semacam sesuatu yang tidak kena dan melucukan pula. Mungkin ya, di sana ada manusia yang aurat dan tulang kulit kepercayaannya yang membawa kononnya menyeleweng aqidah. Tetapi apakah ia menghembus meniup dengan segala puja memuja kepada kopi gula, sos tomato atau kueh baulu, caffetria, klinik, restoran atau kain songket atau karas atau kicap atau inn-inn atau kedai runcit atau pasaraya atau apa-apa keperluan makanan harian?

Yang mendiami perkampungan tersebut adalah anak-anak Melayu/ Islam, termasuk kanak-kanak yang sedang belajar agama (menyeleweng?) tiba-tiba satu gerak petaka mengkucar kacirkan kehiduan mereka. Mereka seolah-olah satu kumpulan militan yang tidak harus dibiarkan beroperasi dalam perniagaan.

Di pendek cerita, sesiapa saja yang menyaksikan kejadian itu akan bertanya; Apa salah mereka?
Lalu kita bertolak persoalan ini secara rasional, secara adil dan secara terbuka. Buang sikap dengaki, busuk hati dan salah sangka. Buang ego dan mari kita berfikir secara insaniah.

Apa salah mereka?

Itu pun berdasarkan tontotan berita melalui TV dan huraiannya.

Kononnya di perkampungan itu dianggotai satu kumpulan yang jenama mereka sudah diharamkan. Tentulah satu penyelewengan dalam bentuk aqidah ini pasti soal-soal dalam diri, iman, dalam jiwa, dalam akuNya. Aqidah bukan ada dan nampak di pintu pagar. Aqidah tidak di tirai bilik. Aqidah tidak di papan tanda. Aqidah bukan pada gula kopi. Aqidah bukan ada di barangan pasar raya.

Aqidah dalam jiwa. Dalam aku, dalam engkau dan dalam ego akuNya.

Maka apabila mendapat arahan yang kononnya hendak bertindak ke atas mereka yang menyeleweng, mengagung-agungkan dewa dan puja, maka apakah lojik kumpulan ini membawa penyakuk besi, membawa rangkum untuk memokah pintu dan lain-lain alatan seperti hendak memecah premis haram?

Dan yang lebih menghairankan, dengan wajah selamba, seolah-olah sesiapa pun tidak boleh berbuat apa-apa, orang yang jadi kepala itu senyum kepada kakitangannya, itu dan ini mesti di ambil, mesti dibawa untuk bahan bukti.

Bayangkan dalam siri menyekat kebengkitan aqidah dan operasi membasminya, apakah aqidah itu ada pada kueh karas? Apakah aqidah yang busuk itu ada pada sos tomato, cili, tepung atau sabun? Apakah aqidah yang tidak betul itu ada pada akademi yang memperkembangkan budaya yang rohnya Islam? Dan yang menyedihkan lagi, selongkaran mencari tuhan lain atau pancang aqidah lain dari Ahlussunnah Waljamaah, maka dicarinyalah secara selongkar glass, tiling, pasarraya dikopak pintunya kalau-kalau ada aqidah yang menyeleweung itu bersembunyi di dalam pasaraya, ditarik segala banner, bunting, grill & awning. Dan marilah kita ketawa apabila melihat kueh baulu, karas, kueh bakar, kek, roti yang tahannya selama sebulan itu, ada aqidah di situ, sedangkan aqidah pegangan dalam kehidupan.

Apakah aqidah yang mereka cari itu akan dijangkiti bakteria? Ini sangat lucu.

Pada hal matlamat dan cara mereka ini jelas bahawa mereka menawarkan khidmat masyarakat sebagai tanggung jawab sosial, bukan berasaskan komersial. Sebagai contoh, apabila seorang pesakit yang datang ke klinik, mengadu sakitnya ketika selesai rawatan sang doktor bertanya, apakah makcik ada wang untuk pulang. Si pesakit menjawab, tidak cukup. Lalu sang doktor menyua RM10.

Kita ingin mencabar, di klinik mana yang berbuat seperti ini? Sebuah kedai khidmat masyarakat, diberi percuma kepada sesiapa yang ‘memerlukan’ dan dibiar mereka mengambil bersama sekeping keikhlasan. Maka yang mengambil pun mengambil sekadar yang dia perlu. Dia adalah manusia yang sudah dibangunkan insannya. Dia tidak mengambil lebih dari yang diperlukan.

Tiba-tiba di sini kumpulan yang berautoriti dan diketuai oleh seorang penguasa mencari penyelewengan aqidah. Apakah aqidah yang dicari itu seperti sekeping bingkai gambar yang bertulis nama Allah yang salah?

Dari rakaman vedio bagaimana penyelongkaran berlaku di perkampungan tersebut nyata, pengelidahan mencari aqidah yang salah itu tidak menepati kebenaran perintah. Ia dilakukan oleh seorang yang mengepalainya, yang barangkali mempunyai sifat ‘qanaah, benci, dendam atau tidak ikhlas.’ Memang kita mengakui jika perintah itu perentah dari yang berautoriti, yang mengharamkan lambang dan lebal, nama pertubuhan. Tapi yang digelidah dan diusung cempung masuk ke dalam van bukan lambang dan lebal, melainkan sebuah nama ‘copration’ yang didaftar melalui ROC, bukan intsitusi keagamaan? Di sini nampak pada pandangan kita, kegelojohan dan silapnya mereka.

Tidaklah ada sedikit simpati dan merasa bertanggung jawab terhadap usaha kebangkitan anak bangsa/ Melayu dalam dunia perniagaan. Mereka bangun dengan titik peluk, siang malam berusaha menyumbang sedikit dari pendapatan ekonomi negara secara halal, tiba-tiba kueh baulu yang dirampas, sos cili yang diambil.

Apakah di situ ada penyelewengan aqidah? Kita nak tergelak. Ternyata mereka tidak jelas apa yang mereka lakukan akibat diperintah oleh seorang yang tidak tahu apa-apa pula.
Penyelewengan aqidah jika benar berlaku, lakukanlah dengan kaedah yang betul. Kenapa mesti dikait dengan perniagaan? Kita menghormati perentah itu jika perintah menghapus penyelewengan aqidah, tapi mengapa pada kueh baulu, karas atau sos cili? Ini persoalannya.

Satu ketika saya ke Rompin, di Tanjung Gemuk. Alangkah kagumnya saya apabila mendapati belasan anak muda yang lulus SPM, yang tidak ada kerja, diambil oleh mereka yang dianggap menyeleweng, lalu dilatih anak-anak muda ini membela ikan, berkebun, membuat rumah, menjadi tukang cat. Bukankah pendekatan mereka ini cukup baik dalam menangani masalah sosial? Tidak pula pihak berkuasa di situ menangkap ikan di kolam, mencabut sayur mencari kebengkukan aqidah.

Ini, apa yang berlaku di sebuah perkampungan, seolah-olah melalui jalan lain mencari Tuhan.
Demi kebenaran, marilah kita berfikir, apakah kita ‘saja’ yang betul. Saya teringat, apa kesudahannya buku yang ada ditangan saya ini; Tuhan Singgah Di Pelacuran, tulisan Asmar Mahardika.

Anda bagaimana?
Azizi Hj Abdullah

Oleh
Dato’ Dr. Hj.Muhd Mansur Abdullah
Presiden Lembaga Kaunselor Kem.Pemb.Wanita, Keluarga & Masyarakat

I. PENGENALAN

AZIZI YANG SAYA KENALI

Saya mula mengenali nama Azizi Haji Abdullah kira-kira 35 tahun yang lalu lewat hasil-hasil cerpennya. Kami sama-sama menulis dalam ruang sastera di akhbar mingguan dan juga majalah mastika, wanita, pemimpin, dewan sastera dan UFF. Pertama kali saya mengenali beliau secara bersemuka, apabila kami menyertai satu seminar kesusasteraan di Ipoh, awal tahun 70. Orangnya banyak cakap, tidak sombong, pandai bercerita, sentiasa ceria, ikhlas dan terbuka, kuat mencarut dan melawak hingga tak kering gusi barang siapa mendengar sembangnya.

Selepas itu kami selalu bersama dalam setiap pertemuan Hari Sastera yang dianjurkan GAPENA, dan majlis kurang berseri kalau tidak mendengar celoteh dan gelak ketawanya. Pengalaman unik sekali, ketika kami berpeluang menghadiri bengkel penulisan kreatif anjuran DBP di Tk.Kemang, Melaka sekitar 1972. Ramai di antara teman sebengkel kami itu yang sudah pergi dahulu, seperti Allahyarham T.Alias Taib, Aziz HM, Darmawijaya, Hashim Yassin dan juga pembimbing drama kami, Krishen Jit.

Gelagat lucu yang ditampilkan oleh Azizi, apabila pagi-pagi buta selepas solat Subuh dia dan rakan-rakan lain berkelubung kain pelekat di varendah Rumah Rehat Teluk Kemang, Sedang baru semalam mereka ini diperkenalkan oleh Allahyarham Pak Kris Mas kepada penjaga Rumah Rehat itu kononnya sebagai Pegawai Kanan Kerajaan. Sepanjang-panjang bengkel itu tidak pernah sunyi apabila Azizi turut sama membicara dan membincangkan hasil karya cerpen, novel mahu pun drama dalam suasana gembira dan ceria.

Pada tahun 78-79 saya berkesempatan belajar bersama-sama beliau di USM dalam bidang penulisan kreatif. Sebagai seorang sahabat, beliau setia, terbuka dan tidak hipokrit, malah berani berdepan mengutuk apa saja yang tidak kena dalam nada penuh jenaka. Sifat berterus terang beginilah yang saya kira membuatkan diri Azizi dengan novel-novelnya bersepadu sehingga menyerlah dengan kekuatan daya ciptanya yang secara jujur dan terbuka menceritakan apa yang dia tahu dan alami lewat pengalamannya yang luas sekali.

II. CORAK DAN GAYA PENULISAN AZIZI

Azizi menulis sesuatu yang dia benar-benar tahu. Bukan hanya direka-reka dan bukan cuma di dengar daripada orang sahaja. Dia sungguh perihatin dan peka tentang apa yang berlaku di sekeliling disebabkan dia suka bertanya dan melakukan penyelidikan. Justeru itu, setiap hasil kerjanya dilaporkan dengan terperinci sekali. Pendek kata, sesuatu gambaran yang dilukiskannya itu amat jelaskan dan berkesan sekali akibat daripada pendetailan serta menghalusi setiap satu, sehingga kepada perkara-perkara yang kecil-kecil dan kurang penting bagi orang lain.

Penerokaannya mendasar ke akar umbi, dan inilah yang menguatkan teknik dan gaya penceritaan Azizi dalam semua novelnya. Kadang-kadang kita terasa seperti tidak ada yang tercicir atau tertinggal langsung sesuatu perkara itu di dalam diskripsinya. Begitulah cara penerapan dan pemaparan novelis yang saya kagumi dalam setiap penulisannya yang saya ikuti. Kepuasan begini terserlah apabila kita selesai membaca novelnya hingga ke sudah!

Cara penceritanyanya lancar dan menarik minat pembaca untuk meneruskan pembacaan. Walau pun plot ceritanya tidak kronologis dan agak berselerak, namun urutan ceritanya yang berkesinambungan itu membuatkan pembaca asyik dan ternanti-nanti kesudahan sesuatu peristiwa atau kejadian itu. Kepintaran Azizi menganyam jalin ceritanya dengan lenggok bahasa dan gaya bahasa klasiknya, amat menawan. Contohnya pengulangan ungkapan dan parafrasa menambah kuat dan menekankan lagi kehendak atau tujuan penceritaan itu sendiri.

Cuba kita lihat bagaimana Azizi menggambarkan tentang misai Viralal yang dikatakannya ‘seperti misai Rabindranath Tagore, tajam hujungnya dan melengkung ke atas seperti tanduk sapi jantan’(ms.5) Ini memudahkan kita menggambarkan betapa lentiknya misai itu dan menambah garang lagi tokoh yang digambarkan. Dalam menceritakan pula tentang bulu dada Viralal yang lebat itu, Azizi menyebutkan, ‘…bulu dada Viralal semerngam lebat malah berserabut jika dikesat selepas mandi…..bulu dada itu tidak sekadar subur di bidang dada malah bertali arus semaknya hingga memintal-mintal ke bawah dan ke bawah…(ms 5) Pilihan kata-kata dan ungkapan seperti serabut, semerngam, semak dan memintal-mintal cukup menggambarkan betapa huduh dan kusut masainya bulu-bulu tersebut.

Begitu juga Azizi menggambarkan kelazatan dan betapa nikmatnya seseorang itu menerima hembusan sang bayu pagi. ‘…Angin pun memang terasa hembusannya dan dia yang hanya memakai baju panas leher bulat dengan kain pelekat yang digulung hingga ke paras lutut seperti mahu mendedah habis-habisan pada angin. Dia mahu menghabiskan pagi itu dengan memandang ke luar dan berfikir bagaimana dia telah memboroskan masa mudanya…’

Sebagaimana yang saya katakan tadi, Azizi bukan setakat tahu sesuatu benda, tetapi dia mengkaji agak mendalam tentang sesuatu benda atau objek tersebut. Contohnya dalam permainan alat-alat bunyian yang dipunyai Viralal. Misalnya tabla dan dagga. Bukan setakat nama setiap alat seperti vadi, syahi or gab, kinar or chat, garja, dan nama jenis rentak pukulan seperti 6 ½, 8 ½., vilambit, tempo madhyan, drut, theka, tintal, maidan, tal, tin, na, bol, kaida, gat, peshkar, tukda atau rela. Sehinggakan cara dan gaya Viralal memalu tabla itu sendiri digambarkan sejelas-jelasnya,. Katanya, jari jemari Viralal seperti kaki belalang melompat-lompat di atas perut kulit belulang yang tegang itu.

Azizi menceritakan tentang rumahnya besar milik Viralal itu cukup terperinci sekali, dengan katanya, ‘….rumah besar atas bawah, bawah satu bilik dan ruang kosong yang luas, di atas pula ada empat bilik, tiga bilik air dan tiga tandas serta ada ruang legar yang besar di tengah-tengah.(ms35) Dindingnya papan kayu dimasak, tetapi ada yang terkopak kapik. Rumah limas potongan perak itu berbumbung tajam, atapnya genting banyak yang retak dan pecah. Anjungnya besar, ruang dapur luas, ada serambi ibu dan serambi anak, lantainya papan tebal dari kayu baik-baik. (ms39) Sayang tak berjaga, macam rumah berhantu kerana di kirinya ada pohon jejawi besar, ia terletak di tepi belukar. Jalan masuknya sempit dan tidak berturap, selalu becak kalau musim hujan…’ (ms 40)

Sama juga sepertimana dia menjelaskan tentang bentuk dan rupa gambusnya yang diperbuat daripada kayu nangka itu, Azizi menjelskan lagi, ‘..gambusnya …’badan gambus itu buncit macam labu air, di permukaannya ditutup kulit kambing yang kering dan tegang, licin tidak berbulu, manakala leher gambusnya itu agak panjang dan kepalanya melengkok ke atas semula merupai kepala kuda laut, sedangkan telinga pemulasnya seperti kayu hoki kecil, dan gambus itu bertali sepuluh. (ms.83) Pendeknya orang buta pun dapat menggambarkan dari diskripsi yang diutarakan Azizi ini.

Ternyata, Azizi banyak sekali bertanya, dan membuat penyelidikan untuk memperoleh sesuatu maklumat itu secara terperinci dan betul, bukan diada-adakan benda yang tiada. Misalnya dia menyenaraikan nama ubat-ubat yang diberikan kepada burung peliharaan bagi menjamin kesihatan unggas tersebut. Antaranya viralal dikatakan menggunakan ubat Amplexol, Canary Post, Gowvt, Juvero Power, Supervit drop dan lain-lain lagi. (ms110) Termasuklah apabila dia menggambarkan pakaian Sangeetha yang bukan setakat sari, tetapi juga mukuti, kapel, valiyel dan juga kolusu. Semuanya ini perlukan orang-orang tertentu bagi memberikan maklumat yang betul dan sahih.

III POKOK PERSOALAN

Memanglah novel ini pokok persoalannya mengenai kisah cinta. Orang akan mengatakan novel ini novel percintaan. Namun percintaan yang diutarakan Azizi dalam Sangeetha bukan cinta biasa. Ia adalah kisah percintaan yang agak unik dan luar biasa. Ia adalah mengenai cinta antara dua orang yang berusia warga emas. Iaitu cinta orang tua. Namun begitu, jikalau setakat itu sahaja, belum lagi boleh dipanggil unik dan aneh., Tetapi percintaan kali ini adalah di antara dua warga emas yang berlainan agama (Islam dan Hindu) serta bangsa (Melayu dan India).

Sesiapa juga boleh bercerita tentang cinta begitu, namun Azizi menggarap cinta ini sebagai mendukung sebuah konsep perpaduan yang dihasratkan oleh negara Malaysia. Justeru itu, sudah pastinya dia akan mengulas dan mendedahkan isu pertembungan dua budaya yang amat luas, unik dan rencam sekali. Ia bukan hanya menyangkut tentang soal kebudayaan dan adat resam semata-mata, tetapi sekaligus menyentuh soal agama yang rumit dan terlalu sensitif.

Keberanian Azizi mengutarakan isu perpaduan ini, saya kira suatu yang harus dipuji. Cara penyelesaian terhadap isu itu dibentangkannya secara legal dan bukan atas kehendak adat dan peraturan semata-mata. Soal legaliti inilah yang harus kita sanjung, walaupun Azizi tidak berani melebar dan membuat penghujahan yang meluas dan lebih berani. Ini disebabkan risikonya terlampau besar dan meminta pengorbanan yang tak setimpal dengan kerja seni yang diusahakannya.

Mari kita lihat bagaimana Azizi menambat pembaca supaya menelusuri ciri-ciri perpaduan dalam diri watak-wataknya. Melalui kersenian, iaitu bermain alat musik yang lazimnya berbentuk universal dan kepunyaan sejagat, diheret Azizi ke dalam novel Sangeethanya. Viralal dan Sangeetha pemain tabla dan dagga, sementara Derus pula pemain gambus. Siapa dapat menduga kedua-dua alat bunyi-bunyian ini bisa disatukan? Azizi cuba menelorkan hujahnya dengan mengutarakan kisah Viralal yang mengajak Derus bermain sama, bagi mengkombinasikan dua irama – gambus dan tabla.

Tetapi, isteri Viralal, Sangeetha telah menyindir suaminya, bahawa ‘Melayu dengan India mana boleh bersatu’(ms.87) Ini adalah ucapan yang biasa kita dengar di mana-mana, terutama dalam isu kahwin campur di kalangan bangsa India sendiri. Bagi kaum India, mereka membolehkan orang lelakinya mengahwini perempuan Melayu, tetapi tidak bagi perempuan India dikahwini lelaki Melayu. Kalau ada pun itu contoh yang amat kecil dan terpinggir benar.

Justeru itu, Azizi telah menggunakan Viralal sebagai penyatu perpaduan budaya itu dengan penjelasannya, ‘…kebudayaan Malaysia mesti di satukan!’ Pemimpin MIC jarang mengatakan begitu, bukan? Tambah Viralal lagi, ‘…tabla boleh masuk dalam irama ghazal….sayang kamu tidak belajar, kalau tidak, senang kita satukan irama dan rentak’(ms87). Pengakuan Viralal sama sebagaimana pernyataan Allahyarham Tan Seri P.Ramlee, bahawa irama dan lagu, tak dapat dipisahkan, jika dipisahkan pincanglah seni! Saya beranggapan bahawa hasrat Viralal ini sebenarnya sebagai suatu aspirasi kerajaan Malaysia dalam usaha mencapai matlamat Kebudayaan Nasional sebenarnya!

Satu ketika lagi, Azizi menerapkan konsep perpaduan ini melalui watak utamanya Sangeetha. Wanita warga emas keturunan India ini cuba menegah suaminya, Viralal daripada memakai kain putih yang bercawat, sebagaimana lazimnya dipakai oleh orang-orang India itu. Sangeetha berpendapat, katanya, ‘….di sini negara kita, beradatlah dengan negara ini’ Suaminya Viralal akur walau pun masih menyindir, ‘mau jadi Melayu’(ms.5-6) Itulah sebabnya saya namakan pembicaraan saya ini sebagai ‘Sangeetha Dalam Diri Pengarangnya’

Hasrat Sangeetha, adalah hasrat Azizi dan hasrat Negara Malaysia juga! Azizi menyalurkan hasrat dan aspirasi kerajaan Malaysia menerusi watak heroinnya, Sangeetha. Sangeetha yang telah berusia 80 tahun itu merasakan bahawa Malaysia ini sudah menjadi tanah tumpah darahnya, maka haruslah taat dan akur terhadap budaya dan sosial negara ini. Dalam erti kata yang lain, harus tunduk mengikut kehendak politik dan pimpinan negara sekaligus!

Keberanian Azizi tidak hanya dalam hal-hal yang menyangkut soal dan isu budaya semata-mata. Sebagaimana yang saya sebutkan awal-awal tadi, Azizi berani sekali mencetuskan polimik besar tentang agama misalnya. Keberanian ini saya kira wujud atas kesedaran yang tinggi kerana peribadi pengarangnya sendiri. Sebagai seorang guru agama, Azizi sudah tentu mahir dalam selok-belok agama Islam dan juga segala peraturan dan hukum-hakamnya! Justeru itu, dia langsung tidak bimbang atas apa yang diutarakannya, kerana dia tahu dan faham benar-benar apabila membicarakannya.

Kita disogokkannya dengan kisah bagaimana Viralal yang mesti dikebumikan di kuburan Islam walau pun ditentang oleh para sahabat karibnya. Mengikut aspek legalnya, Viralal sah sudah memeluk Islam, stelah diajar mengucap sebelum ajalnya sampai oleh Derus. Isu perundangan terbukti, dengan kenyataan saksi utama, Sangeetha dan juga jururawat yang melihat dan mendengarnya. Azizi rupa-rupanya, awal-awal lagi sudah siap menyediakan perisai sebelum serangan polimik berlanjutan! Syabas ustaz Azizi!

Keikhlasan, ketulusan hati Sangeetha digambarkan Azizi sebagai menguatkan hujahnya apabila Sangeetha yang memohon Derus melakukan sesuatu di saat-saat terakhir, iaitu mengajar Viralal mengucap dua kalimah syahadat! Jika kita imbas dari cerita ini, sebenarnya Viralal seperti sudah ada visi dan kecenderungan untuk memeluk Islam. Buktinya, teguran Viralal tempoh hari yang membawa makna, bahawa Islam bukan cuma untuk Melayu, tetapi juga untuk India dengan syarat kalau mahu belajar. Bermakna, Viralal telah diajarkan oleh Derus, dan kelihatan dia seperti mengikutnya walau pun dalam hati sahaja. (ms.15 & 17)

Perasaan cinta murni dan kasih sayang sejati kedua-dua makhluk warga emas ini, hanya ketara dalam pertengahan novel ini. Pengarangnya amat halus bersembunyi dengan memainkan sentimen pembaca melalui kaedah suspencenya. Sangeetha berasa terlalu enak dan nyaman apabila tangannya dipimpin lembut oleh Derus dengan rasa penuh kasih dan sayang, ketika mereka bersiar-siar di Padang Kota. Azizi menggambarkan, ‘…memang itulah yang sangat diharapkan oleh Sangeetha. Dia tak percaya pada kata-kata dan bahasa untuk melahirkan perasaan. Dia lebih percaya kepada sentuhan dan kemesraan…’ (ms 234)

Perasaan halus ini juga dapat dirasa dan diakui sendiri oleh Derus dengan dilukiskan oleh pengarang, ‘….Memang itu pun yang hendak diberi oleh Derus walaupun selama ini bukanlah itu yang dicita-citakannya. Dia berasa sesuatu yang perlu menepukan kekosongan kamar hati Sangeetha kerana dia sudah lama menjenguk baik siang atau malam. Memanglah kamar itu kamar yang cukup sepi…’(ms 234-235)

IV PSIKOLOGI ORANG TUA

Oleh kerana novel ini mengisahkan tentang percintaan dua orang warga tua, maka ia banyak menyentuh soal-soal Aging Psychology. Dalam psikologi orang-orang tua banyak menyentuh isu-isu kesepian, kesunyian, keharuan penyisihan dan anomi yang amat terasa. Selain daripada itu perasaan sedih dan pilu juga mudah terjelma. Manakala perasaan nostalgia dan kenangan manis masa lalu mudah muncul dalam bentuk khayalan dan ingatan. Begitu juga perasaan ingin didampingi, dikasihi, ditemani walau pun sekadar teman berbicara begitu mendesak sekali.

Dalam membicarakan psikologi orang-orang tua ini juga, akan menggarap perasaan sensitif dan cepat berasa hati, mudah tersentuh perasaan, dan merajuk. Satu lagi ciri yang terdapat pada orang-orang tua ialah degil dan tidak mahu mengalah akibat mekanisme bela dirinya amat tinggi. Selain daripada itu, orang-orang tua begini lazimnya memerlukan orang lain berada bersamanya, jika keseorangan, ini memudahkan proses penuaan dan cepat lupa, menjadi nyanyuk dan juga lumpuh. Ketiga-tiganya berpunca dari otak yang lemah tak bertenaga kerana kurang berinteraksi dan berkomunikasi.

Azizi amat berjaya menggambarkan kesepian dan kesunyian pada diri kedua-dua watak utamanya iaitu Derus 70 tahun dan Sangeetha 80 tahun. Dalam novel ini kesepian, kesunyian, pengharapan dan penantian banyak sekali diolah oleh pengarang sepertimana yang dihadapi Sangeetha sejak akhir-akhir usianya ini. Kadang-kadang kesepian, kesunyian, pengharapan dan penantian ini begitu panjang lebar dan terperinci sekali bagi menghidupkan lagi watak dan perwatakan hero dan heroinnya.

Azizi cuba mengolah perasaan Sangeetha dengan cara bagaimana pula Sangeetha sendiri mahu menghilangkan kesunyian dan kesepian itu, Ternyatalah dengan adanya harapan dan penantian menjadi perantara. Misalnya digambarkan dengan kehadiran Derus yang sering berkunjung ke rumah besarnya mengurangkan rasa sunyi sepi dalam dirinya.. Dia sekadar hanya mahukan Derus berada di rumahnya sahaja.’….dia tak harapkan apa-apa daripada Derus, kecuali Derus ada di halaman atau menambah air dan padi merbuknya, jadi drebar sekejap atau…..jikalau Derus tak lakukan apa-apa pun tak mengapa. Cukup sudah Derus ada dan dia boleh nampak di mana-mana…’ (ms.142 )

Sebagai seorang tua Sangeetha mahukan seseorang berada di sampingnya. Perasaan khuatir dan bimbangnya muncul, takut jikalau berlaku apa-apa yang mengejutkan, ada juga orang yang boleh diharapkan membantu. ’…malam-malam sunyi kalau tiba-tiba dia sakit, penat, lelah mengejut, siapa hendak tolong? ….Kenapa Derus tak memahami semua itu? Kenapa Derus tak tergerak menawarkan diri, mahu tidur di mana-mana bilik yang kosong sekian lama itu…’ (ms.144)

Waktu dan suasana juga memainkan peranan yang paling penting dalam menggambarkan sunyi dan sepi yang dirasai dan dialami oleh Sangeetha. Misalnya pada waktu malam. Waktu itulah yang menghantui dirinya, hingga menyebabkan dia benar-benar merasakan perlunya Derus hadir dalam hidupnya. Ini digambarkan oleh pengarangnya dengan panjang lebar, ‘…Malam bertambah malam. Sepi pun semakin bertambah. Yang terdengar cengkerik di tepi pagar yang berlumut. Pokok-pokok sawa tentu sudah tidur. Pokok rambutan tua juga tentu sudah tidur. Mungkin daun-daun tua ada yang gugur tetapi yang hijau pasti berasa segar apabila embun mula gerimis…’(ms 159)

Walau pun Derus hanya datang sesekali sahaja, namun kehadirannya dapat juga menghilang kesepian dan kesunyian dalam hati Sangeetha. ‘…Derus yang datang menyiram pokok-pokok, menyapu daun-daun kering di halaman, dan membakarnya, mengisikan air dan makanan merbuknya, mengibas habuk-habuk di badan kereta serta menghidupkan enginnya sekali….”(ms )

Cukup menyenangkan hati wanita tua itu. Ini diakuinya lagi dengan mengatakan, ‘…..selepas kematian Viralal lima tahun lalu, Deruslah yang menceriakan suasana, baik di dalam atau di halaman. Bukanlah apa-apa melainkan merasai satu kehadiran yang tidak dapat dinyatakan, melainkan terasa yang dia tidak keseorangan….’ (ms. ) Ini terang-terang diperjelajaskan lagi oleh pengarang,’ sepi sangat pagi itu, walaupun hari-hari yang lalu memang pun sepi, tetapi dia tidak berasa sepi seperti sepinya pagi itu. Deruslah segala-galanya….’(ms 312)

Oleh kerana Derus hanya datang sekali sekala sahaja, maka Sangeetha menjadikan Meo itulah teman yang dapat menghiburkan hatinya apabila Derus tiada. Meo digambarkan sebagai teman karib tidur Sangeetha itu, dapat juga menyukakan hatinya dan sekaligus menghilangkan kesepian dan kesunyian dalam dirinya. ‘…Meonya manja tetapi sedikit malas……Bila dipanggil datang terkodek-kodek ekornya, menggesel-gesel betisnya, menjilat-jilat buku lalinya. ….Bila dipukul tabla dan dagga, Meo mengodek-ngodek ekornya, berpusing-pusing, melompat-lompat menari. Dia ketawa geli hati melihat pesona meonya…’ (ms. ) terubatlah juga sepi dan duka lara Sangeetha melihatkan telatah nakal Meonya itu.

Bagi menghidupkan lagi suasana sunyi dan sepi yang dideritai Sangeetha, pengarangnya memperlihatkan bagaimana sekiranya Meo teman karibnya dan juga Derus pada waktu-waktu diperlukan mereka itu tiada di sampingnya. Terutama apabila dia panggil berkali-kali Meonya dan juga Derus namun mereka tak kunjung datang. Mulalah terbit perasaan risau, bimbang, marah, sakit hati, kecewa dan rindunya datang menerpa. Tambah lagi ketika cuaca petang, senja yang hampir gelap itu sendiri sebagai lambang-lambang kepikunan yang amat menyedihkan digambarkan Azizi lagi, ‘…Sangeetha mendengus, memandang halaman rumahnya seperti sebuah hutan yang belum diteroka…’ Akhirnya perasaan kecewa dan hampa itu bertukar menjadi geram, marah, kecewa dan sakit hati, sehingga digambarkan Azizi lagi, ‘….dia menutup pintu dengan keras…’ (ms. )

Selain daripada itu, perasaan cemburu, kecewa dan kemudian merajuk adalah antara sifat-sifat yang ada pada orang-orang tua. Perasaan kecewa, hampa, marah itu akibat daripada perasaan cemburu atau perasaan benci tetapi sayang. Semuanya itu adalah tanda-tanda perasaan cemburu sudah merajalela di hati. Dalam novel ini diperlihatkan Derus berasa begitu sakit hati dan cemburu sekali apabila melihat dirinya terabai, dan Sangeetha dilayan begitu baik oleh sami-sami Hindu di kuil Air Hitam, Pulau Pinang. ‘…masakan tidak terasa apa-apa kalau perempuan tua itu yang sekian lama dijaga dan dibantu, yang sekian lama menjadikannya tunjang dan sekaligus menjadi drebar, tiba-tiba menyerah kepercayaan pada orang lain secara rela?…..dia yang bersusah payah memapah dari undakan pertama turun pelan-pelan, mengapuk pinggang, memaut tangan, terencot encot…tiba tiba pada waktu yang lain Sangeetha membiarkan orang lain pula memapah….’(ms 222-223)

Perasaan cemburu Sangeetha juga dapat dilihat apabila peristiwa Meena adik kandung Sangeetha sendiri cuba memikat suaminya, Viralal. Oleh kuatnya rasa cemburu Sangeetha yang tak bertepi itu, tergamak dia meninggalkan saja adiknya sebatang kara. Apabila Derus menyuarakan pendapat supaya Sangeetha berusaha mencari adiknya lagi, Sangeetha terang-terang menampakkan cemburu butanya dengan menuduh Derus, ‘Kemudiaan dia akan gila pada kau,,,dan kau pula gila padanya?’(ms 239).

Perasaan syak, prasangka dan cemburu Sangeetha terhadap adiknya Meena ternyata sekali ketika peristiwa Meena keluar ke pasar dengan kereta Moris Minor hitam, dikhuatiri mengajak Derus sama.’…Moris Minor itu sepatutnya dipandu oleh Derus, bukan orang lain. Yang duduk di belakang sepatutnya dia, bukan orang lain. Bagaimana kalau Meena membelok ke rumah Derus, melaung-laung Derus mengajak bersama-sama ke pasar? Bagaimana kalau Derus menerima ajakan itu kemudian Derus menjadi drebar dan Meena duduk di belakang seperti Derus membawanya…’(ms480-481).

Jikalau Sangeetha mencemburui Meena dengan Derus, tetapi Derus bukan sahaja mencemburui kemunculan Meena yang tiba-tiba sahaja dalam upacara Anugerah Tokoh Dermawan itu, tetapi timbul perasaan prasangka dan curiga dalam hati Derus, ‘…Derus sedikit percaya tetapi masih banyak yang hendak diketahui mengapa malam ini tiba-tiba muncul, apakah Sangeetha sedikit pun tidak mencurigai kehadiran ‘adik’ kandungnya ini? Bagaimana kalau seorang perempuan akan memukau Sangeetha untuk merampas segala harta benda Sangeetha?…’( ms 368)

Derus berasa kecil hati dan merajuk benar pada Sangeetha kerana dicemburui dengan Meena adiknya. Ini digambarkan Azizi melalui kesunyian dan kesepian yang dirasai sendiri oleh Sangeetha sebagai timbalbalik atas perlakuannya dahlu.’…tetapi mahukah Derus datang lagi menggilap Moris Minor, menghidupkan enginnya? …dan mahukah? Mahukah? Mahukah?….Rasa tidak mahu dia menjemput Derus. Mahu dirajuknya berterusan. Namun sampai bila? Bagaimana kalau Derus juga mengambil keputusan yang sama? Jika itu terjadi fanalah dunia ini. Dia pasti kembali ke dunia utopia sekali lagi..!’ms.251) Walaupun dia hendak membalas rajuk Derus dengan merajuk, tetapi dia takut sendiri mengambil risiko begitu.

Perasaan kesal, sakit hati dan merajuk ini banyak sekali dipaparkan pengarang. Jelas kelihatan bahawa orang tua-tua memanglah kuat merajuk dan mahu dipujuk. Daslam novel Sangeetha ini, Azizi banyak mengutarakan peristiwa-peristiwa di mana Sangeetha mahu pun Derus memperlihatkan sikap begitu. Contohnya, Sangeetha kesal dan kecewa apabila Derus menolak pemberiannya, lalu dia berkata dengan kasar kepada Derus, ‘…kau fikir kau kuli rumah ini? ‘…kalau kau anggap kuli di sini, tak payah datang lagi, tak payah buat kerja,…’ (ms.103) Ini menggambarkan Sangeetha sudah mula berasa hati dan mula merajuk.

Hal yang sama juga digambarkan pengarang melalui peristiwa Derus pula membalas dendan atas sikap Sangeetha begitu. Dia pula memulangkan semula duit sewa rumah yang didudukinya apabila Sangeetha enggan menerimanya juga. Ternyata Derus bersa hati sangat lalu dengan kasar juga dia menolak, sambil berkata dengan sinis, ‘….Geetha ingat selama ini saya makan gaji di sini….’ katanya dengan bebal terus meninggalkan Sangeetha sendirian. (ms. )

Jelas sekali diperlihatkan pengarang bagaimana Derus merajuk benar sehingga sampai hati dia hanya buat kerja rutinnya sahaja secara acuh tak acuh hari itu. ‘Engkau merajuk Derus?’…”Tidak!”….(ms 298) Sehinggakan apa sahaja yang disuruh Sangeetha, dia berdalih untuk membuatnya esok, lusa, dan lain-lain bagi memperlihatkan keengganannya. Tetapi apabila Sangeetha sebut tentang air minum merbuk kehabisan, Derus tidak sampai hati, dia buat juga tetapi ala kadar sahaja. ‘…Dan alangkah terkejutnya sebaik saja dia tiba di pintu, Derus sudah tiada. Sangkar merbuk sudah tergantung dan masih bergoyang-goyang. Dilihatnya Derus sudah di atas basikal, mengayuh ke pintu pagar dalam keaadaan linglung…’(ms )

Derus merajuk dengan harapan Sangeetha akan sedar kesilapannya sendiri. ‘…Walau bagaimanapun buat sementara waktu dia tidak kisah. Biarkan Sangeetha sedar sendiri. Satu hari, Sangeetha akan tahu juga betapa tembaga menunjukkan senam, besi menunjukkan karat, keris menunjukkan pamur, manikam menunjukkan cahaya….”(ms 528).

Namun begitu rajuknya yang melampau itu menyebabkan Sangeetha jatuh sakit merana, barulah dia seperti menyesal dan merasa bersalah terhadap dirinya, ‘… Sesungguhnya barulah timbul pada saat itu satu penyesalan bahawa sepatutnya dia tidak mengambil sikap merajuk sampai lama-lama. Terasalah menyesal bahawa selama ini, sebenarnya dia bukan kuli, bukan jongos, bukan tukang kebun, bukan tukang sapu, bukan drebar. Dia adalah Derus posmen pencen yang sudah tua yang bersedia menemani seorang perempuan pikun yang diamanahkan oleh sang suami yang baik hati dulku…’(ms 542)

Sigmung Freud dalam teori psikoanalisisnya ada menyebut tentang mekanisma bela diri. Lazimnya manusia ini mengikut Freud suka menyalahkan orang lain, walaupun kesalahan itu dia sendiri yang melakukannya. Azizi menggambarkan bahawa Derus tidak pernah rasa bersalah kerana menolak pemberian Sangeetha. Sebaliknya, dia berasa Sangeetha yang bersalah kerana sudah tak sukakan dia. Lalu dia mereka-reka gambaran yang salah terhadap Sangeetha, ‘…sememangpun dia tak pernah meminta menghambakan diri menjadi kuli di rumah itu, sebaliknya janda kurus kering tua terhegeh itu yang sangat mengharap padanya…’(ms164) Penidakan Derus inilah yang dikatakan sebagai mekanisme bela diri atau helah bela diri itu.

Selain daripada menghuraikan tentang helah bela diri, teori psikoanalisis juga ada membincangkan tentang bawah sedar. Ini terjadi apabila seseorang itu melakukan sesuatu tanpa disedarinya sendiri. Jadilah ia seperti satu ilusi dan khayalan semata-mata. Di mana, oleh kerana Sangeetha yang terlalu berharapkan Derus sangat, dalam waktu-waktu kesepian dan kesunyian itu, dia merasakan, ‘….Tiba-tiba dia nampak halimunan Derus merangkak perlahan-lahan turun. Benarkah Derus atau bayang yang memnjelma ketika malam disinar cahaya bulan? ….sesekali dia tertanya juga diri sendiri, apakah itu Derus atau apa-apa? Tetapi apa pun peduli apa, asalkan yang dia nampak ialah Derus…’(ms234-235) Di sini kelihatan Sangeetha cuba membina keyakinannya di bawah sedar, hingga menjadi seperti benar dan nyata sekali, walau pun sekadar angan-angan sahaja.

Begitu juga terjadi peristiwa Derus menghantar balik Sangeetha dan Meena balik dari upacara Anugerah malam itu. Sangeetha memang mengharapkan Derus tidur sahaja di rumahnya kerana hari sudah jauh malam. Oleh kerana terlampau mengingat dan memikirkan Derus, Sangeetha sampai terangan-angan dan berkhayal Derus kononnya bersamanya pada malam buta itu. ‘…Tetapi Derus juga tidak memenuhi syarat seperti lelaki lain. Mungkin kerana pertama kali dan kesempatan yang ada sangat terburu-buru. Dia merasa menggagahi dirinya dan memaksa Derus menggagahi perasaannya bukanlah ubat kuat. Akhirnya dia terkulai dan tidur di atas lengan Derus yang lumpuh keaktifannya…’ (ms 393-394)

Kejadian yang sama berlaku juga pada Derus yang terlampau asyik teringatkan Sangeethanya, sehingga Azizi mengambarkan pula, ‘….Tiba tiba dia nampak Sangeetha tersenyum sampai hendak tergelak pula. Kerepot tua mulut Sangeetha sangat huduh. Sangeetha yang hanya memakai baju kurung perempuan Melayu dengan kain batik Jawa dilihatnya menahan ketawa. Halimunan Sanggethakah itu?….’(ms169) Demikian Derus yang hampir gila angau itu cuba membina keyakinan sendiri di bawah sedarnya.

Soal kesedaran juga diutarakan pengarang lewat watak Derus yang sudah 70 tahun itu. Dia sering diejek-ejek dan dipersenda-guraukan anak-anak muda. Husin, bujang terlajak yang jadi teman, menyewa bilik serumah dengannya itu pernah menyindirnya,’….dah tua-tua, baca quran lagi bagus.…. Takkan nak jadi gila macam perempuan tua di sana tu…’(ms 234-235) Pengarang cuba menyedarkan watak Derus tentang kealpaannya sendiri, ‘..Derus ditojah malu juga kepada diri sendiri. sepatutnya dalam keadaan tua begitu, bukan gambus yang menjdi teman. Sepatutnya hilang dicari, terapung direnangi, terbenam diselami dalam hal agama. Bukan gambus yang dipetik. Bukan gambus yang dipeluk sebaliknya berada di masjid seyiap waktu. Quran yang dibaca atau lidah yang memetik zikir….’ (Hlm. 234-235)

Kesedaran dan keinsafan dalam diri orang-orang tua terserlah ditonjolkan dalam novel ini. Penyesalan yang timbul menguatkan iman seseorang itu untuk kembali mengingati Allah! ‘…Dia menggeleng-gelengkan kepala hairan akan tegarnya sampai Sangeetha berkeadaan begitu…(ms 539) Dalam saat-saat genting penyesalan Derus masih yakin dan berserah kepada kebesaran Maha Esa, ‘…Dengan lembut dan sopan, dengan tawaduk dan berharap. Derus mengalih hadapnya arah kiblat. Dengan suara gumam, dia munajat sepenuh hati, dengan sebak dan lelehan air mata. Diangkat tadahan tangannya seperti hendak menggapai sejambak makbul daripada Tuhan..’ (ms 542)

Selain daripada kesedaran, orang-orang tua juga memiliki sifat ingin memiliki dan menyimpan sesuatu yang antik dan bernilai sentimental sifatnya. Azizi sengaja memperlihatkan perbedaan besar Viralal, Sangeetha dan Derus dengan sifat Meena. Sedangkan Derus pun tahu menghargai barang-barang antik seperti gambus tua, basikal tua, kereta tua, kerusi tua, rumah tua, perabot antik, malah buah hati pun orang tua.

Azizi sengaja melukiskan betapa Meena yang tidak dapat menghargai dan menyanjung tinggi peninggalan Viralal yang menjadi lambang kasih sayang kakaknya Sangeetha. ‘…kenapakah kakaknya masih menyimpan pokok cermai tua, pokok sawa yang sudah melupas kulit perdunya, jambu batu yang kebanyakan daun dimakan ulat? Kenapa masih menyimpan pokok rambutan tua di belakang, pokok kelapa tua yang melayup batangnya…’ (ms 398)

V. UNSUR-UNSUR LAIN DALAM ‘SANGEETHA’

Seperti yang saya sebutkan terdahulu, Azizi amat pintar memainkan kata-kata. Unsur kias ibarat banyak digunakan dalam menyampaikan maksud dan makna dalam novel ini. Melalui tindakan dan tutur kata watak-watak tertentu dapat dilihat kecenderungan penulisnya berbuat demikian. Misalnya, Sangeetha yang sering cuba menyatakan perasaan hatinya kepada Derus, tidak secara terus-terang, tetapi berkias-kias sehingga Derus benar-benar tidak faham, atau sengaja buat-buat tidak faham? Peristiwa begini jelas digambarkan Azizi, ‘…Sangeetha duduk berhampiran Derus, merenung bola matanya, sambil tersenyum kerepot……‘Aku sayang pada tabla ini, tapi tabla ini tidak dapat mengisi hidupku,….engkaupun tak pernah memukulinya….’(ms104)

Ini adalah satu gambaran yang jelas tentang keinginan batin dan kalbunya yang tersembunyi itu. Kemudian, pengarang mengatakan dalam satu peristiwa apabila keduanya bersentuhan tangan ketika Derus cuba menyentuh birai tabla, Sangeetha digambarkan hingga terpejam matanya kerana menikmati sentuhan rasa itu. Ini satu gambaran yang amat romantis lagi syahdu! Begitu juga dengan pengakuan Derus yang jujur adalah merupakan kiasan dan simbolik, dengan katanya, ‘….maaf saya cuma pandai main gambus!..’(ms.104) Mungkin ini dimaksudkan oleh pengarang yang Derus hanya mampu atau boleh berkasih sayang hanya bersama wanita sebangsa dengannya, iaitu wanita Melayu sahaja!

Kerelaan dan kesediaan hati Sangeetha juga dihamburkan melalui kata-kata sindiran yang amat sinis sekali. Contohnya Sangeetha berkata kepada Derus, ‘…Tak apa. Hari ini kamu bersihkan sangkar…,’ Pembaca tentu tertanya-tanya, kenapa sangkar dan tidak Moris Minor pula? Ini menjelaskan, bahawa sangkar itu bukankah ada burungnya. Burung itu adalah lambang atau simbolik bagi diri Sangeetha sendiri, dan sangkar itu pula adalah lambang penjara. Bererti kehidupan dan seluruh perasaan Sangeetha bagaikan terpenjara selamanya. Kehadiran Derus membersihkan sangkar bererti, setidak-tidaknya Derus dapat mengurangkan rasa keterpenjaraannya itu pula. Sangeetha lebih rela hidupnya umpama seekor burung, matanya sahaja yang terlepas tetapi badan dan jiwanya tetap terkurung!.

Cuba kita lihat lagi kata-kata Sangeetha yang berupa pelawaan terhadap Derus itu, ’….Duduk sini, sambil kita berbual, boleh?’ Betapa halus dan tidak ketara dia menyatakan hasrat hatinya. Ia adalah diungkapkan sebagai suatu perlambangan tentang perasaan kasih, sayang dan juga harapan. Sekalipun Derus tidak dapat memenuhi kehendak batin Sangeetha sepenuhnya, itu tidak mengapa, asalkan Derus sanggup duduk di sampingnya sambil berbual-bual mesra melayani perasaannya batinnya.

Mengenai penyampaian perasaan antara Sangeetha dengan Derus pekerjanya itu, seperti yang kita tahu, Azizi jarang sekali melukis secara terang-terang bagaimana perasaan hati antara keduanya. Sepertimana yang saya katakan sebentar tadi, Azizi cuba menggambarkan perasaan halus itu dalam bentuk bayangan, kiasan dan simbolik yang tinggi. Contohnya, perasaan Derus terhadap Sangeetha, ‘…memang itu pun yang hendak diberi oleh Derus walaupun selama ini bukanlah itu yang dicita-citanya. Dia hanya berasa bertanggungjawab, dia berasa sesuatu yang perlu menepukan kekosongan dalam kamar hati Sangeetha kerana dia sudah lama menjenguk baik siang atau malam. Memanglah kamar itu kamar yang cukup sepi..’ (ms 235)

Seperti yang pernah diakui sendiri oleh Derus tentang perasaan halus mereka itu, antara lain katanya, ‘….Benih apa yang hendak dinamakan, yang tumbuh sekian lama di ladang pikun Sangeetha. Bukan benih simpati, dan jauh sekali bibit cinta. Apalah indahnya cinta kepada seorang perempuan yang sudah pikun. Namun dia tidak dapat menolak kerana pikun Sangeethalah maka dia menyelitkan hambatan pikunnya menjadi baji mengejap bilah-bilah kehidupan..’(ms 530)

Perasaan Sangeetha terhadap Derus pula dilukiskan pengarang secara halus dan masih berkias juga, ‘…Tapi dalam kesedaran itu timbul juga, pada Derus ada sesuatu, dan padanya juga, ada sesatu, namun sesuatu itu bersifat dalaman, maka mustahil dia dapat krobek-krobek untuk ditunjukkan pada Derus…’(ms 312)

Melalui Meena adik kandung Sangeetha juga Azizi menggambarkan perasaan Derus terhadap kakaknya Sangeetha. Meena bukan sahaja mengagumi Derus tetapi sekaligus mula mengesyaki sesuatu hubungan perasaan antara Derus dengan kakaknya selama masa berkerja di rumah besar itu, ‘…sangat hairan dia melihat Derus yang berkerja itu. Sepatutnya usia seperti Derus tidak lagi berkerja, walau hanya memungut daun-daun kering. Tetapi dilihatnya Derus bekerja dengan riang, seperti bukan nilai upah yang dia mahu. Ada sesutu yang dirasanya pada Derus. Dia ada sesuatu, mula tumbuh dalam fikirannya, sekiranya dia berlama-lamaan tinggal dengan kakknya…’(ms 408)

Rupa-rupanya dalam diam-diam Meena sendiri sudah mula menaruh hati sama terhadap Derus yang pikun itu. Azizi menggambarkan perasaan hati Meena sendiri dengan cara interior monolognya …’ percayalah Derus bahawa perasaanku ialah perasaan yang jarang seorang perempuan pikun seperti ini menanggungnya?….. Percayalah Derus bahawa hanya kasih sayang kepada engkau saja harapan kepikunanku dalam hidup ini….’ (ms454) Begitu secara halus digambarkan pengarang Sangeetha ini.

Tentang simbolik sangkar dan burung itu juga, membawa makna bahawa dengan menjaganya (sangkar) sudah cukup, sekalipun perasaan halusnya terpenjara selamanya! Ini diulang Sangeetha lagi bagi mengingatkan Derus,‘…Ini merbuk yang kau tangkap dulu, bukan?….Engkau tahu fasal merbuk?…’ Maksud sebenar kau telah memikat hatiku sejak dulu, bukan? Derus tak mampu menyuarakannya, dia hanya sanggup mengangguk lesu kerana dia kini telah benar-benar dapat memahami erti kasih sayang Sangeetha terhadapnya yang sebenar.

Secara sinis pula Azizi menyebutkan perkara itu sekali lagi, ‘…mujurlah meo tidak ada, kalau tidak, meo tentu faham…’(ms107) Ini merupakan satu sindiran paling tajam diajukan Sangeetha, kerana dia berasa Derus seakan-akan sengaja memperlihatkan ketidak pekaannya terhadap perasaanya selama ini. Untuk menyindir Derus, beliau menyatakan, baik pula seekor kucing, lagi lebih memahami daripadanya!
Seperti mana yang saya pernah kenali, Azizi pada umumnya suka berkelakar dan mencarut! Rupa-rupanya dalam novel juga tidak pernah ketinggalan disisipkannya unsur porno begitu, tetapi masih juga dalam bentuk simbolik dan sindiran.

Contohnya, gurauan yang berbau sek ditonjolkan apabila Sangeetha bertanya tentang ‘ubat’ berkali-kali, Derus malu hendak memberitahu ubat itu. Ada pembaca mengagakkan tentu sahaja ‘ubat kuat’ vigra, sebab itulah Derus malu hendak menyebutnya. Tetapi, akhirnya apabila sampai kepada jenis ubat Jevero Power – Sangeetha bertanya lagi untuk apa, Derus walau pun berasa segan-segan terus juga memberitahu ‘……Untuk menyuburkan bulu… dan menambah daya tahan….’ Sangeetha dengan tersenyum membalas, ‘…patutlah Viralal banyak bulu dulu..,’(ms113) Sangeeta ketawa terkekeh-kekeh.

Ini dapat kita lihat sama, apabila Azizi mahu menerangkan tentang bulu anu Viralal yang panjang itu. Dia tidak menyebut terus-terang tetapi secara biologikalnya kita amat faham dan mengerti sendiri ‘…bulu dada Viralal semerngam lebat malah berserabut jika dikesat selepas mandi…..bulu dada itu tidak sekadar subur di bidang dada malah bertali arus semaknya hingga memintal-mintal ke bawah dan ke bawah sehingga seminggu sekali Viralal terpaksa mengguntingnya menjadi pendek. ‘Jangan cukur. Berduri, gatal,’ kata Sangeetha sendiri (ms 5)

Hal yang sama juga, digambarkan apabila Sangeetha bertanya Derus tentang isu memandikan merbuknya, “…burung tak mandi?’ Derus agak malu tersenyum tersipu-sipu. Sangeetha cuba mendapatkan kepastian Derus dengan bertanya lagi, ‘Kenapa tersenyum, pelikkah kalau aku suruh mandikan burung? Sambil Sangeetha ketawa…’(ms114).

Pengarang cuba menggambarkan bahawa Derus semacam sudah mulai perasan dengan kata-kata itu, yang dianggapnya ada membawa sesuatu maknanya lain yang tersembunyi, sebab itulah dia berasa kekok, malu dan tetap berwaspada selalu. Dalam erti kata lain, Derus cuba melindungi perasaan gelojoh dan rakusnya daripada Sangeetha sebenarnya!
Seperti yang dijelaskan tadi juga, Azizi tidak menyebut sesuatu itu dengan terang-terang, tetapi dia lebih gemar berkias dan berselindung dengan kata-kata yang menyembunyikan maksud sebenarnya. Pengarang mengambarkan perasaan kasih sayang orang tua dengan orang tua – Derus dengan Sangeetha, mestilah dalam bentuk berkasih sayang yang syahdu sebagai orang tua, bukan orang muda yang rakus dan ghelojoh sifatnya. ‘…sesekali macam kakaknya. Pernah dia panggil ‘Kakak Geetha’ dan Sangeetha tidak terkejut, malah tersenyum. Pada waktu lain Sangeetha dianggapnya – entah, dia sendiri pun tak tahu….’(ms52)

Gambaran romantis yang digambarkan penulis dalam peristiwa Derus meracik merbuk hitam di belakang rumah, misalnya, amat hidup dan bertenaga sekali. Di mana, Sangeetha mempelawa Derus menghendap dari dapur sahaja bersama-samanya. Semasa menunggu, Sangeetha sengaja datang menghampiri Derus, makin lama makin dekat ke belakang Derus hingga terasa sesak nafasnya. Apabila tiba-tiba sahaja racik itu mengena, Sangeetha oleh kerana terlampau gembira, ‘…Derussss’.., Tiba-tiba Sangeetha melompat riang. Cawan di tapak tangannya jatuh dan tanpa disedari dia memeluk Derus…’(ms121) dalam keadaan bawah sedar. Apabila sedar ketelanjuran masing-masing, kedua duanya malu tersipu-sipu.

Peristiwa kedua, ketika Derus mahu bayar sewa rumah. Sangeetha merajuk kerana Derus memanggilnya, Puan Geetha dan Kakak Geetha. Tetapi setelah panggilan namanya sahaja Geetha, barulah berseri mukanya. Dia mahu pulangkan duit sewa rumah daripada Derus itu balik. Masa mengunjukkan wang itu, tangan Sangeetha terlepas pegangan lalu rebah menghempap tubuh Derus di kaki tangga.‘…sebanyak manalah sangat tenaga tua, walaupun tenaga seorang lelaki yang sudah berusia 70 tahun mampu menahan rebah sebatang tubuh seorang perempuan, walaupun sudah berusia 80 tahun. Maka tubuh Sangeetha yang dapat disambut Derus hanya sempat dipeluk tetapi Derus sendiri turut rebah…..Derus benar-benar dapat memeluk pinggang Sangeetha dan Sangeetha benar-benar dapat memaut tengkuk Derus dalam keadaan tidak sengaja. Apabila mata tua mereka bertentangan lalu mereka terkerising kemudian terus ketawa…’(ms133).

Secara implisit, pengarang sempat juga menyentuh tentang unsur realisme, iaitu seni utntuk seni. Azizi mengutarakannya melalui pendapat dan pandangan dua watak yang berbeda pegangan dan konsep bermain alat musik. Bagi Pak Derus dia bermain gambus cuma mengisi waktu luangnya, dan petikannya sekadar mahu memetik, bukan untuk mengagumi sesiapa, hanya mahu memenuhi satu tuntutan dalam dirinya yang dia sendiri tak mampu menerangkannya. ‘…saya seronok seronok saja..’ (ms.48) Tetapi berbeda sekali dengan Viralal yang memang memahami tentang musik, ‘….Ini bukan seronok. Ini seni. Seni itu makanan rohani, (ms.48) Malah ditonjolkan lagi pengarang betapa seriusnya Viralal, seorang peminat seni itu ‘…sayang kau tidak pernah belajar secara formal Derus!….. Nanti satu hari saya mahu ajar…’(ms 50)

Unsur pantun dalam novel ini adalah merupakan unsur terakhir yang akan saya bicarakan. Azizi semacam melakukan satu pembaharuan, memulakan setiap babnya dengan seuntai pantun lama, kebanyakannya dipetik dari Hikayat-hikayat lama. Apa yang menarik, setiap maksud pantun itu akan menjelaskan cerita atau peristiwa yang akan berlaku dalam bab tersebut. Lazimnya, pantun dan syair disisipkan dalam penceritaan novel itu sendiri. Saya terfikir, bukan Azizi tidak boleh berpantun, atau mengarang pantun baru. Namun dia masih menggunakan pantun klasik yang unik sebagai menggambarkan isi hati, perasaan watak-watak pikunnya jua! Syabas dan tahniah Ustaz!

Azizi memang terkenal sebagai pengarang yang lantang bersuara, Beliau banyak menyelitkan unsur kritikan sosial dalam karya-karyanya. Dalam Sangeetha ini beliau menggunakan ironi dalam sindirannya. Misalnya tentang sikap Husin, bujang terlajak, kerani bank yang suka memainkan radio kuat-kuat tanpa menghiraukan jiran sebelah; tetapi pada masa yang sama dia telah memarahi dan mencemuh Derus yang bising bermain gambus dengan katanya, ‘..tapi telinga saya sakit….kenapa malam ini Pak Derus jadi gila?…’(ms91). Ini terjadi kerana dia buta seni sebenarnya.

Ironi terhadap Husin yang juga sering menyindir dan mengutuk Pak Derus, yang tua, apabila bermain gambus.‘Dah tua-tua, baca Quran lagi bagus.’(ms91) Ironinya di sini kerana Husin hanya pandai menyuruh orang tua itu main gitar pula, sedangkan dia sendiri tidak digambarkan pernah main gitar mahu pun bersembahyang langsung. Pada hal, Pak Derus sekurang-kurangnya ada juga bersembahyang Jumaat dan sembahyang waktu, walaupun sendiri-sendiri di biliknya, dan tidak berjemmaah sahaja. Selain daripada Pak Derus juga melakukan suatu ibadah besar, iaitu mengislamkan Viralal sebelum mati, sedangkan Husin habuk pun tak ada.

Kritikan terhadap sesetengah orang yang mengaku kuat ibadah, banyak beramal, tetapi ironinya, jarang mahu bersedekah. Sangeetha pula digambarkan oleh pengarang, walaupun bukan beragama Islam tetapi dia kuat beramal jariah dengan cara berderma.‘…dan mahu juga rasanya hendak memberitahu bahawa Sangeetha adalah seorang dermawan yang bukan saja sumbangannya di Malaysia, malah ke luar negara. Banyak wang ringgitnya sampai ke Bangladesh, Pakistan, Afghanistan dan Sudan…’(ms 221) Azizi semacam menyindir bahawa ada orang macam ayam bertelur sebiji riuhnya sekampung apabila dia buat sedikit kebajikan, sedangkan Sangeetha macam penyu bertelur.

Azizi juga memgkritik orang-orang yang tidak tahu menahu sesuatu apa-apa pun, tetapi masih berani dan mudah mengutuk dan mengata-ngata apa yang orang lain buat, walaupun dia tak berbuat apa-apa. Perbuatan begini bukan sahaja ironi, tetapi dengan sendirinya ia mencerminkan sikap buruk individu itu sendiri.

Contohnya, drebar dan kelendan lori angkut sampah, Si Manat dan Karim suka sangat mengejek ejek Pak Derus bermain gambus, sedangkan mereka itu langsung jahil dan buta seni. Begitu juga Karim yang cuba mengejek Pak Derus membawa Sangeetha wanita tua dalam kereta, sangkaan buruknya Pak Derus mahu berseronok-seronok sahaja. Mereka tidak tahu hubungan perasaan orang tua berdua itu yang sebenar.‘…Kalau nak bawa perempuan pun carilah yang muda sikit. Ini….nak lepas gian, main gmbuslah sorang-sorang..’(ms 213-214).

Sindiran terhadap orang yang tak sedar diri atau tak tahu diuntung seperti sikap orang yang macam kaduk dapat junjung juga dikritik pengarang dalam nobel ini. Meena, misalnya, walaupun dia adik kandung Sangeetha, tetapi mereka telah berpisah puluhan tahun, tiba-tiba muncul dan dibawa balik. Apabila duduk di rumah besar itu dia mulai besar kepala dan tak sedar diuntung. ‘….Kak aku tengok rumah engkau ini semak, kenapa tak bersihkan? ….Macam mana kalau Moris Minor itu, dibuat bangsal asing di tepi sana…’(ms 400). Tanpa disedari Meena bahawa semua barang-barang itu adalah bermakna bagi Sangeetha. Masakan kereta antik yang bernilai sentimental itu mahu diletak berjauhan dengannya?

Bukan setakat itu sahaja digambarkan pengarang, malah ‘..dalam kepalanya terangkai pelbagai cadangan. …Bagaimana kalau bangku buruk dan sebatang dua kayu di bawahnya dilemparkan sahaja ke tempat buang sampah. Bagaimana kalau dinding papan daripada kayu jenis baik itu disapu cat baru dengan warna yang disukai Sangeetha? Bagaimana kalau jendela susun anak padi itu dicat dengan warna lain pula? Bagaimana kalau sangkar merbuk itu disangkut di belakang dapur, dll…’(ms400) Ternyata Meena semacam tidak punyai aprisiasi langsung terhadap perasaan nostalgia yang dimiliki kakaknya, sebaliknya dia hanya berfikir mengikut cita rasanya sahaja.’…Kenapa? Berpuluh tahun Derus sangkut di situ. Tak siapa bersungut kata tak elok……Jangan nak pandai-pandai, dah elok Derus sangkut di situ…’(ms 405)

. Meena rupa-rupanya sudah melampau. Dia kelihatan mula berkuasa sepenuhnya ke atas kakaknya, Sangeetha. Dia cuba menyisihkan kakaknya daripada Derus, ‘…tak payahlah kau datang tiap-tiap hari. Aku dah ada. Kau boleh datang tiga hari sekali. Pungut sampah dan tebas rumput di tepi pagar…. ‘Kau tunggu, tak payahlah ikut aku.’( ms 413) Ketika itu Derus benar-benar berasa siapa dirinya yang sebenar? Dulu baik Sangeetha mahu pun Viralal tak pernah sekasar itu terhadapnya. Dia tahu sekarang, dia hanya sebagai drebar dan sebagai kuli justeru itu, dia harus patuh atas segala arahan dan perintahnya pula.

Ironi terakhir ialah dalam pengakhiran cerita. Sepatutnya, apabila Sangeetha nazak, lazimnya Deruslah yang mengajar mengucap, sebagaimana yang pernah dilakukannya terhadap Viralal. Tetapi kali ini anihnya, ada dua perkara, pertama, Sangeetha pula yang mengajar Derus mengucap walaupun merangkak-rangkak dan tergagap-gagap, dan bukan sebaliknya. Kedua, yang nazak ialah Sangeetha sebenarnya, tetapi Derus yang lebih kelihatan segar daripadanya yang mati muntahkan darah! Azizi meninggalkan kita satu polemik lagi, apakah Sangeetha itu Islam atau tidak? Adakah Sangeetha nanti akan dikebumikan sebagai Islam? Mahukah Meena membiarkannya begitu, sedangkan dia tidak mengerti apa-apa pun. Klimak cerita Azizi sungguh tinggi, suspence, dan amat mengesankan. Sekian terima kasih.

24hb. Februari, 2007.
Bandar Kinrara,
Puchong, Slangor Darul Ehsan.

Minggu lalu saya menziarahi seorang kawan di Hospital Alor Setar kerana mengidap ‘Panas Melampau’. Saya terkejut kerana Bangunan M2 kelas tiga benar-benar seperti kandang kambing dengan kesesakan katil dan pesakit. Kipas angin yang berkirap-kirap melelong-lelong di syiling tidak membantu kepanasan melampau pesakit. Bilik yang sempit dengan kesesakan pesakit, penziarah, sangat tidak sesuai dijadikan bilik pesakit, apa lagi berhampiran pula dengan bilik mayat. Blok M2 ini di antara blok yang menempatkan ‘rakyat’ kelas tiga yang terdiri dari petani, penoreh, buruh, penarik beca, pemandu teksi dan penganggur.

Setelah keluar dari bilik tersebut, sambil mengirap mengipas kerana panas, saya berkata pada kawan saya; Sudah bacakah tulisan Khairy Jamaluddin, Naib Ketua Pergerakan Pemuda Umno Malaysia dalam Mingguan Malaysia keluaran 25 Februari 2007 yang kesempatan beliau berbual dengan rakan-rakan sewaktu menghadiri majlis terbuka Tahun Baru Cina.

Sebelum kawan saja menjawab, saya memberitahu, itulah topeng persepsi yang dipakai oleh pemimpin Umno untuk menterjemahkan lonjakan ekonomi sedangkan yang merasainya tetap perit. Contohnya seperti penghuni Blok M2 yang kita ziarah tadi.

Tiga puluh pesakit di dalam Blok M2 (sebagai contoh) apakah mereka tahu apa itu indek komposit berada ditahap 1,278.22 mata, kemudian kita melaung menatakan itulah lonjakan ekonomi negara dan kita berada dalam tahap yang kukuh?

Itukah keupayaan kerajaan melalui kepakaran pakar ekonomi dan kebijaksanaan pemimpin mengurus. Tapi di Kampung Tebengau dan Kampung Padang Sera masih berderet rumah berdinding pelupuh, petani mengeluh pasal serangan Siput Gondang yang merosakan pendapatan mereka.

Ajaibkah ekonomi Malaysia dan lojikkah pemimpin yang cari makan dengan politik berkereyau bahawa Malaysia sudah ada dipintu gerbang gaya baru, dengan perbezaan angka ajaib berbanding 262.7 mata ditahun 1998, sedangkan Pak Kasa yang ada sebuah lori buruk bawa sayuran untuk kedai runcitnya, setiap hari ulang alik kena bayar tol?

Kata Khairy, apa yang tidak mahu difahami oleh pengkritik-pengkritik ialah pendirian kerajaan ini diambil semata-mata kerana ingin memastikan agar pelaksanaan RMK-9 tidak akan terbantut akibat dana yang tidak mencukupi. Hari ini, kata Khairy, kita melihat falsafah dan pendekatan pengurusan ekonomi yang diamalkan oleh Perdana Menteri dan Kabinetnya, menghasil suasana yang lebih meyakinkan. Seingat saya, kata Khairy lagi, tidak ada lagi rungutan yang disuarakan semasa perayaan Tahun Baru Cina ini, satu keadaan yang jauh beza dengan tahun lepas. Sebaliknya perbualan berkisar kepada indeks komposit Bursa Malaysia yang meningkat naik dan potensi pertambahan syarikat asing yang akan melabur di Malaysia…bla…bla…bla…

Saya bertanya kawan saya, fahamkah apa yang dikata oleh Naib Ketua Pemuda Umno itu?

Sebelum kawan saya menjawab, saya berkata padanya;

Cuba pergi ke Kampung Seberang Ramai, perkampungan nelayan di Kuala Perlis, pergi ke Kuala Rompin atau ke Setiu, tanya nelayan-nelayan itu, tahukah apa yang dikatakan Bursa meningkat dan tanya betul-betul pada mereka, apa yang mereka dapat apabila Bursa Saham naik menyacak?

Tanya pada pemandu teksi, kepada kerani pejabat, pekerja kilang, orang awam yang berniaga di pasar malam, jika Bursa Malaysia naik ke paras 1,350 dan naik lagi, percumakah bayaran tol yang dikenakan setiap hari? Turunkah cukai tanah dan kurangkah harga minyak?

Memang bukan percuma, tapi itukah tanda melonjak ekonomi, kelegaan perkapita dan kemewahan negara apabila setiap jalan baru dibuka, setiap kali pula tol di kenakan. Lega dan betulkah landasan ekonomi dan kekayaan negara jika setiap tahun bayaran tol dinaikkan dengan alasan konsesi itu konsesi ini? Bijakkah pemerintahan selama 50 tahun apabila setiap kehendak kerajaan terpaksa tunduk kepada korporat, kepada swasta?

Setiap kali tol naik, siapa yang tenggelam separas hidung? Setiap kali pembangunan, berapa ratus dan ribu ekar tanah terlepas dari hak milik? Setiap kali perojek mewah, berapa ratus rakyat angkat bungkus untuk tinggal di kaki bukit?

Jumlah perdagangan bagi tahun 2006 1 trilion, jelas membuktikan Malaysia mempunyai daya saing sebagai negara perdagangan. Lalu bermadah lagi apabila didapati ada sekumpulan yang pekak bangang berteriak seperti anjing menyalak bukit meminta harga tol dihapuskan, kenaikan harga minyak diturunkan dengan katanya: dalam masa yang sama ada desas desus ‘segelintir’ pihak yang tidak puas hati dengan kenaikan harga minyak, kenaikan tol. Bukankah itu peningkatan yang merupakan harga sebuah negara membangun dengan sumber asli yang terhad kerana realitinya, apakah datang dengan percuma.

Zubaidin , seorang pemuda lulusan Azhar tapi bekerja membela ikan keli di Tunjang, melemparkan melempar keratan akhbar dan mendengus dan meludah air liur berlenjanya. Katanya: Ia bukan satu penterjemahan dari realiti rakyat. Kenapa mesti minta semua kepada rakyat untuk melakukan sesuatu perojek. Minyak hak rakyat. Rakyat tahu harga sebuah pengurusan tetapi yang berlaku ialah tidak adil dalam pengurusan itu. Rakyat tahu harga sebuah pembangunan, tapi bukan rakyat yang mesti membalasnya dengan penderitaan. Kenapa tanah rakyat yang diambil, kemudian dibuat pembangunan kemudian rakyat mesti membayar pula di atas tanahnya?

Bayangkan, sejengkal tanah rakyat diambil dengan harga RM3.00 tetapi rakyat kemudiannya terpaksa membayar balik melalui tol RM1.30 sen sehari dalam perjalanan sehala. Kemudian tidak cukup mencekik darah rakyat, dibuat lagi dua tol. Bayangkan! Bayangkan jika gajinya si Mamat naik RM60 sebulan, tetapi ia terpaksa membayar tol RM7.00 sehari apabila ia berulang alik dengan kereta Kancilnya selama 30 tahun dia bekerja. Berapa Si Mamat kena bayar dalam sebulan, dalam setahun?

“Kenapa masih tidak yakin?” tanya Tan Sri Mohamed Yakcop, Menteri Kewangan Kedua dalam akhbar yang sama, keluaran yang sama.

“Ini pun satu”, Awang Lazim yang bekerja mengimpal besi di Tanjung Malim bersungut sakan. Awang Lazim ini meluat habis kepada BN sejak tol diperkenalkan. Ternyata Awang Lazim benci sejak zaman pemerintahan Dr. Mahathir lagi.

Memang Awang Lazim mempunyai alasan dia bencikan sistem peninggalan Dr. Mahathir dan kebenciannya itu diteruskan, sampailah kepada jawapan wawancara oleh wartawan Mingguan Malaysia terhadap Tan Sri Nor Mohamed Yakcob.

Alasannya mudah dan sesuai pula dengan pekerjaannya sebagai tukang kimpalan besi. “Orang macam aku ini, apa peduli dengan modal pasaran saham mencecah RM1 trilion. Apa yang aku boleh dapat?” katanya. Nak suruh rakyat macam aku bersyukur, bersyukur apa? Tambang bas dari Tanjung Malim ke Kuala Lumpur sudah berapa? Gas dan besi buruk berapa satu tan? Simen berapa satu kampit, Bawang Merah, Bawang Putih, tepung, minyak malah biji sawi, asam jawa pun naik. Apa ertinya kita perlu belajar syukur di atas kemakmuran negara yang telah kaya (kononnya) melalui ujian dalam segala segi?

Syukur apa? Lebih baik aku bersyukur kepada Tuhan kerana bagi bini aku melahirkan anak kembar tahun ini? Syukur apa kalau Maxis raih untung kasar RM2.79 bilion, tapi rakyat tetap bayar satu panggilan 15 sen atau SMS tak diketahui harga sebenar? Patut bersyukurkah kalau PLUS Expressways catat laba RM1.1 bilion, kalau apa yang disebut sebagai trafik, setiap tangan rakyat kena hulus di tingkap tol, lerbih dari 10 sen sekilometer?

Nak bersyukurkah kalaupun perolehan UEM World RM4.78 bilion sedangkan Pak Kasa penoreh getah, Kamal Gagap petani di utara tidak tahu apa pun tentang UEM? Kemudian apabila Bank Muamalat catat untung RM104.5 juta, Laba UMLand RM67.5 juta, laba bersih Boustead RM351 juta yang kononnya melonjak kepada RM4.1 bilion bagi tahun kewangan 2006, apakah sekelian nelayan yang dirempuh Tsunami, petani Kerpan yang benih lebih mahal dari padi, atau nelayan di Kuala Setiu pakat-pakat menadah tangan bersyukur kerana mereka dapat untung?

Apakah semua rakyat marhaen pakat-pakat melompat seronok bila pendapatan MRCB naik 60 peratus, OSK catat untung RM161.6 juta, KUB Malaysia dapat RM910.2 juta. Bagaimana mereka di Daerah Baram, Kapit, Bintulu dan daerah pendalaman yang sekolah pun masih berdinding pelupuh buluh?

Mesti bersyukurkah rakyat bila dengan mudah dan murah program ‘Kongres Jihad Ekonomi 2007’ dengan tema ‘Menerajui Penghijrahan Minda Bangsa Melayu’ anjuran Pemuda Umno, gagasan Badan Ekonomi Melayu dan Yadim, sedangkan kemungkinan di dalamnya ada pelesit dan hanturaya ekonomi Melayu?

TNB untung juta-juta, tapi tarif elektrik kampung kami naik? Syukur tahi minyak apa, kalau Telekom Malaysia, May Bank untung bilion-bilion, tapi kami tetap kena bayar faedah. Nak bersyukur apa, kalau cukai tanah bapa aku naik sekali ganda, cukai rumah aku naik, malah harga gunting bulu ketiak aku pun turut naik.Bersyukur apa, kalau air anugerah Allah pada mana-mana bumi, dengan alasan pengurusan terbaik, tarifnya lima kali ganda? Demikian Zubaidin, pemuda belajar agama melepaskan geramnya.

Tapi memanglah ada golongan yang bersyukur. Golongan itu tentulah yang amat faham dengan ekonomi negara yang berkembang melebihi jangka 5.8%. Siapa agaknya? Mereka bukan Pak kasa nelayan Sabak Bernam atau Wak Karim di Ulu Tembeling atau Mak Minah penjual goreng pisang.

Golongan yang bersyukur ini tentulah dari kalangan mereka yang mengurus bantuan mangsa banjir di Johor dengan angka juta-juta, bilion-bilion, dan merekalah yang memberitahu rakyat, pemimpin kita perihatin. Tapi cuba tanya mangsa banjir itu, bantuan dan prihatin pemimpin, kerajaan, apakah yang boleh dibuat dengan bantuan RM500, sedangkan semua perabot rumah hilang? Apakah yang dapat dilakukan dengan bantuan RM2,500 kalau rumahnya dihanyutkan air?

Apakah yang dapat dilakukan jika bantuan RM5,000 sedangkan kehidupannya sudah musnah?

Siapa pula yang kenyang ketika mencanang keperihatinan ini dengan mencatur peruntukan dari RM300 seorang menjadi RM200 seorang.Memang ramai yang kenyang apabila bencana alam melanda rakyat. Tapi siapa?

Misalnya, kerugian dikatakan sebanyak RM2.4 bilion, manakala RM1.5 bilion hanyalah kerugian akaun kerajaan. Maka diperuntukanlah kepada Jabatan kerjaraya sebanyak RM350 juta, Kementerian Kemajuan Luar Bandar RM137 juta dan Kementerian Pelajaran RM102 juta.

Tapi apa sebenarnya yang rugi itu dan dibantu itu? Berapa puluh ribu hektar kelapa sawit musnah? Berapa puluh ekar kebun getah musnah, berapa puluh ribu ternakan mati? Dan berapa lama kemusnahan itu boleh dipulihkan semula.

Tiba-tiba akhbar dan TV menunjuk, lima mangsa banjir yang rumah mereka musnah, terkerisin seronok menayangkan lima keping duit seratus yang diberi atas nama bantuan. Betapa bodohnya rakyat begitu. Kemusnahan harta bendanya, diminta tunjuk seronok bila mendapat lima keping wang seratus, seolah-olah lima ratus ringgit itu boleh menampung kemusnahan hidupnya.

Sangat anih apabila bantuan bencana dihulurkan kepada rakyat. Bayangkan Kelantan negeri yang dikatakan sengkek, tidak maju telah menghulur RM1 juta tetapi Terengganu negeri kaya minyak hanya RM100,000 ribu. Tak tergelakkah kita?

Penternak kecil dapat bantuan RM1,500 sehektar dan penternak sangkar dapat RM200, tapi dalam masa yang sama kita dapat beli pesawat VIP bernilai RM200 juta.

Sektor akuakultur dapat bantuan ihsan RM1,500 sehektar, penternak ayam dapat RM5 seekor dengan maksimum 100, tapi dalam masa yang sama kita mampu memercik bunga api sebanyak RM5 juta untuk merayakan TMM. Mak Tijah jual goreng pisang apa nak kata?

RM2,000 untuk penanam semula padi bagi sehektar sebanyak RM573, bantuan ihsan RM5,000 kepada keluarga yang kematian akibat banjir, tapi dalam masa yang sama RM30 juta mampu dihadiahkan sebuah kapal layar Cobra Sultan. Laaa, prihatin apa namanya?

Mereka ini tidak ada ‘Feel Good’ kalau masih mempertikai, demikian kata Menteri Kewangan Kedua lagi dalam wawancara beliau. Maidin Laksa Kelawai Pulau Pinang geleng kepala bila ada kawannya membentak kerana masih bengung dengan ‘Feel Good’.

Kata Maidin, macam mana nak ‘Feel Good’ kalau aku sendiri tak dapat apa-apa bila projek ‘RapidPenang’. Feel Good tahi minyak, kalau belum lagi RMK ke-9 dibentang, papan tanda ‘ Penang Monorel’ sudah dicacak. Feel Good apa namanya kalau belum dibentang Jambatan Kedua, tanah di Batu kawan sudah melambung naik. Kau fikir orang Melayu Pulau Pinang boleh himpit sikit-sikit? Jangan mimpilah!

Satu ketika dulu pemimpin Umno Pulau Pinang berhorah horeee, bertempik sampai nak runtuh pecah Pulau Jerjak pasal tuntut Ketua Menteri Melayu, pasal ekonomi Melayu. Sekarang apa jadi. Semua jubur mereka yang tempik itu sudah disumbat dengan ketul-ketul duit, senyaplah mereka. Habis, macam mana kami tak pertikai?

“Piiiraaaah! Sana boleh cakap!” kata Maidin Laksa sambil menojak tangannya ke langit.

Oleh yang demikian, tak payah cakap banyak atau berdegar-degar tentang kemewahan dan pendapatan kita. Tak perlu beritahu tentang RM300 bilion KWSP, permodalan itu permodalan ini, khazanah itu khazanah ini sedangkan kontraktor kelas F yang buat bumbung sekolah pun dah bertahun belum dapat duit. Kontrak memang banyak tapi pembayarannya macam lepat liat.

Tender sana, tendar sini memang banyak. Tapi rakyat mana yang dapat. Kalau kontraktor sekadar nyawa ikan, lebih baik jangan. Yang pasti sewaktu tunggu bayaran, kepala kontrak mati dulu.

Demikian dari satu tulisan dan satu wawancara dalam akhbar mingguan 25 Februari 2007 yang tidak menyentak apa pun dari kalangan rakyat marhaen. Memang hebat tentang pembangunan, nilai mata wang, bursa, khazanah, permodalan dan lain-lain lagi tetapi persoalannya apa yang rakyat dapat dari apa yang diberitahu itu. Ia bukan milik rakyat. Ia bukan untuk Wak Kasa, Mak Minah, Mutusami atau Ah Chong yang punya lima anak, yang setia menjadi buruh kasar.

Orang Melayu lebih-lebih lagi. Tulisan dan wawancara itu sesuai untuk dibentang kepada kroni, buaya-buaya, korporat yang tidak prihatin, pengisap darah rakyat dan lintah-lintah rakyat. Malah lebih sesuai kepada mereka yang berkuasa merampas hak-hak rakyat miskin, tidak peduli tentang penyakit kronik, kemiskinan di tepi hutan atau nelayan yang meredah laut.

Kenapa tidak memberitahu setahun lagi tol akan dihapuskan dan bukan lima tahun sekali harga tol perlu disemak dan bukan diberitahu, kita terpaksa tanggung subsidi minyak? Kenapa tidak diberitahu, negara kita banyak minyak dan jangan bimbang tentang kenaikan harga minyak mentah dunia, kemudian beritahu, esok kita akan turunkan harganya?

Kenapa tidak diberitahu, mana-mana syarikat yang menjadikan rakyat terpaksa menggunakannya, apabila untung berbilion-bilion, tidak bolehkah kerajaan menurunkan tarifnya. Kenapa tidak diberitahu, tugas pemerintah memelihara, menjaga, memajukan rakyat bukan menekan rakyat dengan pelbagai cukai dan bayaran.

Melihat tulisan dan wancara seperti ini dan setelah diteliti beberapa wawancara lagi sebelum ini ternyata ada sesuatu yang jarang disentuh, terutama pemimpin di atas, iaitu soal pembangunan insan dalam perojek dan kemajuan yang dicapai oleh negara. Tapi bukan pembangunan insan dari segi istilahnya, sebaliknya alaman dan rohnya. Sebagai contoh; Seorang menteri yang ditangannya tergenggam berjuta-juta untuk peruntukan kepada rakyat, mestilah ia bersama Tuhan dan ia harus ada di dalam hatinya maksud sebuah hadis; jika mempunyai wang, ke mana yang dibelanjakan.

Tak kiralah sama ada menteri Umno, MIC atau MCA. Bukankah kita percayakan Tuhan dan semua bertanggung jawab tentang amanah?

-Harakah 16-31 Mac 2007